Буття людини реалізується через "пізнання". Найвищим проявом цього є самопізнання. Самопізнання не є ні випадковим, ні результатом попереднього визначення, ні результатом божественного натхнення, серцевого відчуття чи внутрішнього випромінювання. Людина приходить до свого "я" через стосунки з іншими. Вона відкриває себе, розпізнаючи і відчуваючи іншого.
Це самоочевидний діалектичний зв'язок, який підтверджує всі аспекти людини. Наприклад, сказано: "Людина розуміє свою мову настільки, наскільки вона знає мову іншого. Уявімо собі людину, яка ніколи не виходила з власного суспільства, яка не визнавала інших народів, яка не бачила, не читала і не розуміла навколишнього середовища, релігії, культури, раси, моралі і літератури, мистецтва, філософії та історії інших, яка є в'язнем у власному середовищі; ця людина, безсумнівно, є чужою для себе і для всього, що є її власним.
Гуманізм - це школа, яка проголосила, що її головною метою є порятунок і зрілість людини у світі, гуманізм приймає людину як найпочеснішу сутність і базується на задоволенні основних потреб, які формують людський вид, за допомогою представленого методу.
Сьогодні існує чотири течії, які відстоюють цей вид гуманізму, незважаючи на притаманний їм клімат і те, що вони принципово протистоять одна одній:
Західний лібералізм
Марксизм
Екзистенціалізм
Релігія
Західний лібералізм вважає себе справжнім спадкоємцем історичної культури та філософії гуманізму. У цьому випадку ця школа розглядає гуманізм як культурний та інтелектуальний рух, який розпочався в Стародавній Греції і досяг своєї зрілості в сучасній Європі.
Гуманізм ґрунтується на міфологічній перспективі, характерній для Стародавньої Греції. Між небом і землею панує суперництво, антагонізм, навіть своєрідна заздрість і образа. Боги постають як сила, що протистоїть людині. Всі їхні зусилля і почуття спрямовані на встановлення тиранічної влади над людиною. Ідея залишити людину в полоні, як безсилу, неосвічену і неповноцінну на землі є домінуючою. Вони постійно бояться людської самосвідомості, незалежності та влади над природою. Будь-яка людина, яка намагається це зробити, приречена на найстрашніші тортури і покарання як така, що вчинила великий гріх і повстала проти богів.
З іншого боку, людина завжди прагне звільнитися від цього рабства, володіти божественними силами і навіть замінити їх.
Звичайно, такі ворожі стосунки між людьми і богами були цілком природними і логічними в грецькій міфології. У певному сенсі це було також реалістично і прогресивно: Бо в грецькій міфології боги - це божества роду. Вони є символами матеріальних сил природи: моря, річки, землі, дощу, краси, економічної продуктивності, повені, землетрусу, голоду, смерті тощо. Однак війна людини з богами - це насправді війна людини з природою, яка панує над її долею, волею і життям. І в міру того, як людина прогресує з кожним днем, вона досягає успіху в цьому і займає місце Зевса, який символізує в своїй особі силу панування над природою.
Найбільша і найдивовижніша помилка, в яку впали нові гуманісти Дідро, Вольтер, Фейєрбах і Маркс, полягала в тому, що вони ототожнили світ давньогрецької міфології, який перебував у сфері цієї матеріальної природи, зі священним і духовним світом у світогляді великих східних релігій, який по суті був абсолютно відмінним від нього. Вони порівнювали і навіть прирівнювали стосунки людини з Ахурамаздою, Дао, Христом і Аллахом до стосунків людини із Зевсом.
Ґрунтуючись на всіх цих поглядах, грецький гуманізм намагається досягти святості людини, відкидаючи богів, ігноруючи їхній суверенітет і розриваючи зв'язок людини з небом.
Такий гуманізм став приземленим, бо був сформований як антинебесний. І він тяжіє до матеріалізму. У той час як гуманізм розвивався на Заході як більш антитеїстична форма, католицизм Середньовіччя також призвів до того, що християнство - в сенсі абсолютної релігії - стало антилюдським. Воно ввело протиріччя між небом і землею, як у давньогрецькій і грецькій міфології. З такими інтерпретаціями, як "первородний гріх" і "вигнання людини з раю", натхненними цими міфами, воно зробило людину нещасною на землі, неодмінно в'язнем Божої волі. Її називали "мерзенною, грішною, проклятою, безсилою". Єдиним винятком були священнослужителі в суспільстві, які були носіями цього духу. Спасіння тих, хто не належав до духовенства, залежало лише від їхнього сліпого наслідування і послуху духовенству, не запитуючи, чому і навіщо, та від їхньої приналежності до офіційних інституцій, що представляли Божу владу на землі.
Таке мислення протиставляло теїзм гуманізму. Неминуче шлях до реалізації божественного царювання пролягав через храм, в якому гуманізм був принесений в жертву. З цієї причини гуманізм зник у Середньовіччі, а людину перестали поважати в науці, культурі, побуті, моралі і навіть в естетичному мистецтві. Це також є причиною того, що мистецтво та естетика Середньовіччя зосередилися на таких сюжетах, як Дух Єрусалиму, Христос, ангели, чудеса тощо, які стосувалися міфів, що виходили за межі людини та природи. Якщо і зображувався людський образ, то лише як відтворення людських образів духовенства та апостолів.
Література - це розповідь цих історій
Мистецтво - це малювання предметів та осіб у цій історії
Наука - доведення цих концепцій
Мораль - знищення всіх природних нахилів, щоб звільнитися від первородного гріха.
Життя цього світу - це життя, яке має бути принесене в жертву для потойбічного життя. Як бачимо, скрізь, де живе середньовічний католицизм, Бог досягається через знищення людської гідності. Тільки так можна змусити Бога полюбити людину.
Щодо марксизму;
На початку Маркс енергійно атакує капіталізм і виступає проти нього. З іншого боку - плани Маркса щодо встановлення комуністичного суспільного ладу. У цьому другому аспекті марксизму, орієнтованому на самоствердження, дивовижна чутливість Маркса до моральних цінностей людини затьмарюється його економічним, політичним і революційним ентузіазмом і ревністю до свого комунізму, і він стає скоріше тріумфатором, політичним лідером, який прагне влади. Але Маркс, володіючи потужним красномовством, а також унікальним критичним світоглядом, який приваблював багатьох, хто потрапив у тенета капіталізму, атакував капіталізм як такий, що "веде до занепаду і знищення людської величі". Він говорить про людину, жорстоку, бездушну, черству, відчужену від себе в машинному порядку, як про працьовиту, самосвідому, праведну, благородну, а потім вигукує:
«Робота (праця) є сутністю людства. Капіталізм сприймає цю сутність як матеріальний об'єкт. Він присвоює їй грошову вартість. В результаті робітник стає рабом свого шлунку».
Однак такий аристократичний дискурс перетворюється на матеріалістичний, коли йдеться про правила виробництва, про шляхетність засобів виробництва, про економічну продуктивність та основу економіки, а особливо коли йдеться про формування всього соціалістичного суспільства згідно з економічним планом.
В узгодженому гуманізмі найбільш фундаментальні якості, притаманні людському роду, загалом можна перерахувати наступним чином:
1. Людина - благородна сутність. Це означає, що вона є сутністю з незалежним "я" і благородною сутністю посеред усіх природних метафізичних істот.
2. Людина - це сутність з волею. Свобода і вибір, два визначальні чинники її існування, надають їй божественної характеристики.
3. Людина - це сутність, що пізнає і розуміє. За словами Паскаля: "Людина є нічим іншим, як слабким ney (палицею). Навіть краплі неповноцінності достатньо, щоб знищити її. Якби весь світ убив її, вона все одно була б більш гідною, ніж ті, хто її вбиває. Бо тут світ навіть не усвідомлює, що знищує людину. Але людина усвідомлює свою власну загибель.
4. Людина - це сутність, яка усвідомлює своє власне "я". Іншими словами, вона є єдиною живою сутністю, яка має особисті знання про себе. Вона може досліджувати і аналізувати себе.
5. Людина є творча сутність. Ця творчість повністю відокремлює її від природи і ставить на один рівень з Богом (у творенні).
6. Людина є ідеальною або ідеалістичною сутністю. Це означає, що людина не просто "в русі", а "в стані руху до досконалості".
7. Людина є сутність з моральним аспектом.
Виходячи з принципів, на яких об'єднані ці чотири рухи, що домінують у сучасному світі, можна дати наступне визначення:
Людина є почесною, створеною істотою з унікальною сутністю у всесвіті, привілейованою і шанованою, тому що вона має волю, вона є незалежною причиною в природі, вона має силу вибору, вона сприяє формуванню своєї власної долі на противагу своїй природній долі, і вона зобов'язана і відповідальна завдяки силі, якою вона володіє.
Крім того, вона є сутністю ідеалістичною. Вона робить все можливе, щоб перетворити факт у природі, суспільстві і в собі на реальність, а те, що є, - на те, що має бути.
Оповідання: Гуманізм
Автор: Алі Шаріаті
Переклав: Sremecl
