Уривки з монографій Мартіна Хенгеля
Римська влада епохи пізньої республіки була зацікавлена насамперед в ефективному збиранні податків у новій провінції, а поряд з цим у посиленні та підтримці елліністичної культури в містах, які перебували після падіння Селевкідів (чому сприяли самі римляни) під загрозою з боку східних варварів - парфян, вірмен , набатеїв та іудеїв. Крім того, для римлян було важливо перед обличчям зростаючої небезпеки з боку Парфії залагодити негаразди в новій провінції Сирія, пов'язані з розпадом Селевкідської держави. Тому Габіній розділив у 57 р. до Р.Х. залишок іудейської держави на п'ять «Синодів» (адміністративних округів) з Єрусалимом та Єрихоном у статусі резиденцій синедріонів в Іудеї, Амафунтом - у Переї та Сепфорісом - у Галілеї, для того, щоб синедріони дбали про мир та порядок, а також про регулярне збирання податків. Країна набула аристократичного політичного устрою, як це було заведено в римлян у підкорених провінціях: у новій васальній Риму державі керівником був спочатку Гіркан (колишній лише первосвящеником), а управління і суд перебували в компетенції найавторитетніших місцевих родин. Однак постійне занепокоєння Юдеї, яка важко переживала втрату незалежності, завдавала діяльність Олександра, сина Арістобула, який зумів утекти з полону дорогою до Риму, і самого Арістобула, коли він утік із Риму, а пізніше і його другого сина, Антігона. Усі вони не полишали домагань на престол і первосвященицький сан, причому кожен спирався на серйозну підтримку в народі. Римські легати, які мали в Сирії три легіони, які, однак, через загрозу з боку парфян, що дислокувалися на півночі, змушені були неодноразово вести проти них війну. Антипатр і Гіркан прагнули до здобуття влади явно з проримською - і більш реалістичною - програмою. Первосвященик Гіркан не протестував навіть тоді, коли Красс для фінансування свого походу 54 р. до Р.Х. пограбував Храм (при цьому храмовий скарбник, доклавши всіх дипломатичних зусиль, зумів врятувати лише дорогі храмові завіси). Дії Помпея і Красса викликали в народі побоювання, що римляни, як колись вавилоняни, можуть зруйнувати місто і Храм або, подібно до Антіоха IV, осквернити Храм. Поразка Красса при Каррах (53 р. до Р.Х.) і вторгнення парфян до Сирії в Галілеї спричинили нові заколоти, які придушив Кассій Лонгін. Після загибелі Помпея Гіркан і Антіпатр підтримали Юлія Цезаря, який опинився у скрутному становищі під час походу до Єгипту (48-47 рр. до Р.Х.). Вони послали йому на допомогу півтори тисячі осіб, спонукавши єгипетських іудеїв стати на його бік. Здається, тому Цезар був прихильний до юдеїв, які жили в межах його держави.
Поділ Габінієм країни на п'ять синодів (або між п'ятьма синедріонами) не призвів до заспокоєння Юдеї, тож його скасував Цезар у 47 р. до Р.Х. у зв'язку з черговим територіальним переділом. За підтримку під час єгипетського походу Гіркан і Антипатр отримали відповідні нагороди. Гіркан був оголошений етнархом іудеїв із правом передавати цей титул своїм нащадкам. Крім того, за ним було закріплено спадковий титул первосвященика. Антипатр отримав не тільки римське громадянство і персональне звільнення від податків, а й привілей обирати форму правління на власний розсуд. Таким чином, він став справжнім правителем країни. Євреїв як в Юдеї, так і в Малій Азії звільнили від служби в римській армії, і вони отримали право жити за своїми давніми звичаями: святкувати суботу, збирати податок на Храм і перераховувати його до Єрусалима. Крім того, Цезар знизив податки в Юдеї і повернув Гіркану, крім Іоппи, найважливішого порту країни, основні землеволодіння Хасмонеїв. Однак, коли Октавіан і Марк Антоній у 40 р. до Р. Х. поставили царем Ірода, всі привілеї Гиркана було скасовано і передано Іродові та його родині.
Йосип цитує римські декрети надзвичайно рясно (аж до едикту Клавдія олександрійцям і листа Петронія жителям палестинського прибережного міста Дори, що оновлював гарантії прав іудеїв після кризи часів Калігули), щоб переконати своїх одноплемінників в Юдеї та діаспорі в тому, що навіть після війни з Римом вони залишаться під захистом римської влади, якщо будуть їй лояльні. Але це було і застереженням римлянам, щоб вони не відступали від своїх колишніх добрих традицій. Він був твердо переконаний (як ще до нього Філон Александрійський), що саме «римський світ» - Pax Romana, пропагований Августом і його наступниками, забезпечить іудеям недоторканність їхніх прав і вільне відправлення культу. Таким чином, його погляд на політичну ситуацію в Юдеї був цілком реалістичним.
Антіпатр призначив стратегами, військовими і цивільними начальниками двох своїх синів: Фазаеля в Єрусалим, а молодшого, Ірода, - в Галілею. Це дало змогу Іроду в 47 р. до Р. Х. уперше відзначитися. Він узяв у полон ватажка розбійників Єзекію, який мав власну армію, з якою той здійснював набіги на південні райони Сирії. Єзекію (в Йосипа розбійники - це не тільки бандити, а й усі вороги римської влади) і його прихильників стратили. Те, що це був не простий розбійник, показують подальші події в Єрусалимі, коли не тільки представники священицької та світської аристократії, найзнатніші з іудеїв, вимагали від Гіркана притягнути Ірода до відповідальності (бо лише первосвященик та його синедріон мали право будь-кого страчувати), а й матері вбитих Іродом щодня вимагали від первосвященика в Храмі віддати Ірода під суд. Гіркан поступився, але за бажанням римського намісника дозволив Іроду уникнути покарання. Сам судовий розгляд перетворився на фарс: члени синедріону злякалися зухвалої появи Ірода з озброєними охоронцями. Лише фарисей Самайя виступив зі звинуваченням на адресу членів ради, напророкувавши їм швидкий прихід Ірода до влади і його помсту: «Через гріхи свої, - сказав він, - ви не уникнете його відплати». Єзекія, очевидно, належав до аристократії, яка шанувала національні ідеали.
Своїм піднесенням Ірод завдячував спочатку впливу свого батька Антіпатра, але згодом (і більшою мірою) - власним військовим, політичним та економічним обдаруванням, безмежному прагненню до влади й послідовній лояльності до того римського правителя, в чиїх руках перебувала влада в даний момент. Коли Кассій зажадав данини в сімсот талантів, Ірод першим зібрав у Галілеї необхідну суму. Заколоти не припинялися, і Антігон, син Аристобула, зібрав військо, але Ірод розбив його в Галілеї.
Марк Антоній, який здобув владу над Сходом після перемоги при Філіпах, призначив Ірода і його брата Фазаеля тетрархами, а іудейських послів, які прибули в Тир зі скаргою на Ірода, стратив. Ірод утримався і під час переходу влади від убивці Цезаря Кассія до Антонія, але ситуація змінилася на початку 40 р. до Р.Х., коли до Юдеї вторглися парфяни. Іроду довелося тікати, парфяни зруйнували Єрусалим і околиці, зруйнувавши при цьому і колишню ідумейську столицю Марісу, рідне місто Ірода. Вони взяли в полон Гиркана II і Фазаеля. Антігон, який став за їхньої підтримки первосвящеником і царем (40-37 рр. до Р.Х.), наказав відрізати вуха своєму дядькові Гіркану, щоб той не зміг виконувати обов'язки первосвященика; Фазаель же загинув. Ірод сховав свої багатства в невідомому місці на півдні (можна припустити, що це був елліністичний поліс Аскалон, який так ніколи і не став іудейським), а своїх прихильників і всю сім'ю, головним чином свою кохану Маріамну, онуку Гиркана, врятував, сховавши в фортеці Масада, що вважалася неприступною. Сам же восени 40 р. до Р. Х. втік через Набатею і Єгипет до Риму. Октавіан і Марк Антоній прийняли його дружньо і надали допомогу. За пропозицією Антонія Сенат призначив Ірода царем: здавалося, що він добре підходив на роль представника римських інтересів у війні з парфянами і противника посадженого на трон парфянами Антігона. Відтоді царів Юдеї завжди призначали тільки в Римі.
Для опису піднесення і правління Ірода Йосип Флавій широко використовував історичний твір Миколи з Дамаска, близького друга царя і очевидця подій. Крім того, його джерелами були спогади самого Ірода і антиіродіанський священичий текст, на який Йосип значною мірою спирався у своїй оцінці Ірода, вважаючи, що Миколай, який жив при дворі, повинен був підлещуватися царю. Миколай був вихователем дітей Марка Антонія і Клеопатри до того, як опинився (імовірно, незабаром після битви під Акцією, самогубства Антонія і Клеопатри і падіння їхньої держави) в гостях у Ірода. Якби Ірод був лише примітивним східним деспотом, Микола навряд чи прожив би стільки років при його дворі і став би учасником подій, пов'язаних зі складанням царських заповітів.
Микола походив зі знатної дамаської сім'ї і був не тільки авторитетним істориком і дипломатом, а й провідним універсальним ученим своєї епохи. За філософськими поглядами він був близький до Аристотеля, від якого запозичив ідеал енциклопедичної освіти. Ірод вивчав разом з Миколою філософію, але куди більше його цікавила історіографія. Всесвітня історія в 144 книгах була розпочата Миколою в Єрусалимі, і за порадою Ірода він спеціально включив до неї розділ про Августа. Йосип Флавій міг спиратися на історичну працю Миколи тільки до періоду заколотів у Палестині, що послідували за смертю Ірода, і суперечок навколо його заповіту. Багаторічне перебування цього великого вченого в Єрусалимі свідчить про еллінізацію верхнього шару іудейського столичного суспільства. Очевидно, він мав там велику бібліотеку.
Ірод був одружений загалом десять разів, мав також східний гарем, у якому перебували і хлопчики. Цим він демонстрував свою владу і багатство. Спочатку Ірод виховував у Римі тільки своїх синів від Маріамни, готуючи їх до успадкування престолу. Пізніше він відправив туди і синів від самарянки Малтаки. Коли йшлося про заміжжя його сестри і дочок, він наполягав на тому, щоб шлюб укладався за юдейськими законами. Женихам, які не бажали піддатися обрізанню, він відмовляв.
Останні роки правління Ірода були затьмарені сварками із синами через престолонаслідування, які викликали ненависть і придворні інтриги. Після багаторічних взаємних чвар і примирень цар викрив двох синів від хасмонеянки Маріамни у змові та підготовці його вбивства і велів стратити їх у Себасті (Самарії), хоча Миколай не радив йому робити цього. Його старший син Антіпатр, який стояв за цими інтригами і не бажав чекати природної смерті батька, був страчений за підозрою в спробі отруїти царя за п'ять днів до смерті Ірода.
На початку правління Іродові завдавали клопоту ворожнеча і жадібність Клеопатри. Їй хотілося включити до складу свого царства не тільки Декаполіс і узбережжя Палестини, а й Іудею з Набатеєю, що означало б відновлення царства Птоломеїв у його палестинських кордонах III ст. до Р. Х. Однак Антоній не наважився повністю задовольнити її претензії. Проте в 34 р. до Р. Х. Клеопатра отримала серед іншого і такий ласий шматок у володіннях Ірода, як плантації бальзамового дерева поблизу Єрихона, за які царю доводилося щорічно виплачувати їй значну суму в двісті талантів (можливо, з цієї причини Ірод після битви при Акції із задоволенням перейшов на бік Октавіана)
Перш ніж вирушити в 30 р. до Р. Х. на Родос для вшанування Октавіана як переможця в битві при Акції, Ірод стратив 71-річного Гіркана за змову з набатеями. Внаслідок каліцтва Гіркан не міг претендувати на первосвященицький сан, але він продовжував залишатися, з іудейської точки зору, законним царем.
Октавіан Август, який підтримав свого часу призначення Ірода васальним царем, після битви під Акцією (31 р. до Р. Х.) затвердив його царем Іудеї. Наступного року він зміцнив його становище, повернув йому Єрихон, а також раніше «звільнені» Помпеєм елліністичні міста: Гадару, Гіппон, Самарію і прибережні міста - Газу, Анфедон, Іоппу і Стратонову Вежу, які знову опинилися під владою юдейського правителя, що цінував, утім, елліністичну культуру.
Ірод поклав початок новій історії Самарії, назвавши її на честь імператора «Себаста» і заселивши переважно язичниками. Він щедро витрачав тут гроші на будівництво. Із Себасти і Кесарії він отримував, поряд із Кілікією і Малою Азією, найвірніших найманців. Іроду не доводилося побоюватися народних і солдатських заколотів у цьому неіудейському місті, тому саме тут він стратив синів Маріамни.
Поклавши новий початок також історії Стратонової Вежі, що отримала в 22 р. до Р. Х. ім'я Кесарії Приморської, Ірод побудував тут великий порт, один з найбільших в усій античній історії, з хвилерізами, молами та величезними баштами-маяками, присвяченими Друзу, Тиберію і синам Лівії, дружині Августа. У центрі міста Ірод звів храм Августу і Ромі. Кожна з присвят членам імператорської сім'ї пов'язувалася у нього з єдиною будівельною програмою (Про колосальну статую Августа, яка «Не поступалася за своїм зразком олімпійському Зевсу, так само як і статуя Роми, зроблена за зразком Аргоської Юнони» (Йосип Флавій, Війна 1 ,414). Надійний порт мав відкрити його царство, Юдею, для світової торгівлі, надати зручний доступ до Єрусалима прочанам з діаспори і тим самим сприяти економічному процвітанню країни.
У Кесарії Ірод запровадив мусичні та атлетичні змагання за грецьким зразком, які влаштовувалися кожні чотири роки, а за римським прикладом - бої гладіаторів за участю диких звірів. Його власний палац своїм розмахом теж являв собою демонстрацію влади і багатства римсько-елліністичного царя. Не дивно, що римські префекти, як-от Агріппа I, і прокуратори, які керували Іудеєю після нього, використовували це місто як свою резиденцію і жили в колишньому палаці Ірода, що слугував їм «преторією», надаючи перевагу Кесарії, а не суворо релігійному Єрусалиму, де треба було дотримуватися безлічі обмежень, встановлених законами.
Кесарію населяли переважно еллінізовані сирійці, але тут жила і значна іудейська меншість, яка ревно охороняла свою ідентичність; також було чимало самаритян. Напевно, приємно було жити в цьому гарному новому місті, але єврейське населення від самого початку почувалося обділеним, тому що юдеям не надали тих прав громадянства, що їх мали «елліни». Їхня синагога знаходилася на ділянці, вхід на яку був у володінні язичників, і єврейській громаді не вдавалося розширити свою територію. Це призвело до серйозних конфліктів, які, згідно з Йосифом Флавієм, стали в 66 р. за Р. Х. приводом до Юдейської війни.
Ірод, а потім його сини, Антіпа і Філіп, були першими і єдиними на той час правителями Сходу, які наново відбудовували міста в греко-римському стилі. Орієнтацію на Рим та імператорський дім підкреслювали самі імена: Кесарія, Себаста, пізніше Автократорида, Тіверіада, Юліада та Кесарія Філіппова.
У Єрусалимі Ірод побудував театр, стадіон і амфітеатр, але, на відміну від еллінізованих єврейських аристократів часів Антіоха IV (близько 175 р. до Р. Х.), не став споруджувати гімнасій з ефебією. Будівельна програма Ірода включала в себе розширення хасмонейських фортець і палаців, а також будівництво нових. Він зміцнив фортецю на північний захід від Єрусалимського Храму, давши їй ім'я Антонія, розширив хасмонейські палаци в Єрусалимі та Єрихоні, відновив фортеці Масада і Махерон. Ця будівельна політика не тільки надавала Іродові впевненості та сприяла процвітанню й зростанню міст, а й на десятиліття забезпечувала роботою селян і ремісників, які позбулися землі.
Оскільки будівництво почалося після 24 р. до Р. Х., можна припустити, що воно стало реакцією на голод та епідемії 25-24 рр., коли цареві, щоб запобігти найгіршому, доводилося закуповувати на власні гроші зерно в Єгипті. Йосип Флавій описує численні будівельні починання Ірода, зокрема й здійснені за межами його країни. Ці проєкти були покликані посилити його вплив на Сході імперії. Археологічні знахідки підтверджують повідомлення про неймовірний розмах будівництва Ірода, що перевершив проєкти самого Августа в Римі.
У 23 р. до Р. Х. Ірод одержав від Августа області Трахонітіда, Батанея й Авранітіда на схід від Йордану - розбійницькі землі, які він убезпечив для прочан із Вавилонії, що подорожували до Єрусалима, заселивши Батанею єврейськими військовими поселенцями з тієї ж Вавилонії. Август, під час відвідин Сирії у 20 р. до Р. Х., передав Іроду також територію Зенодора, Улату і Панеаду з околицями. Імовірно, він вважав, що землі між Трахонітідою і Галілеєю перебуватимуть під надійнішим контролем в іудейського царя, безпосередньо зацікавленого в спокої в цих краях, ніж у римського легата, резиденція якого була в далекій Антіохії.
Ці територіальні надбання зміцнювали позиції Ірода. Він став найвпливовішим із васальних государів на Сході Римської імперії. Багатство царя було величезним: його сім'я з давніх-давен володіла землями в Ідумеї, його батько Антіпатр мав у своєму розпорядженні значні кошти і помножив їх, будучи скарбником за Гіркана II. Дещо додалося внаслідок конфіскації майна і земель супротивників царя після взяття Єрусалима. Ще більше збагатили його царські вотчини Хасмонеїв, родовища міді на Кіпрі та збори податків з міст Сирії. У всякому разі, Ірод не побоявся фінансувати з власних коштів (Знаменитими були такі пожертви, як брама Ніканора, побудована за кошти багатого іудея з Олександрії. Реставрація храму Зевса (Хадада) в Дамаску повністю фінансувалася коштом храмової скарбниці та пожертвувань) найбільший будівельний проєкт - розкішну реставрацію і розширення Єрусалимського Храму (20-19 рр. до Р.Х.), який, згідно з Йосипом, він так представив у промові до народу:
Я вважаю, що мені за допомогою Предвічного вдалося довести вас до такого добробуту, якого раніше не досягав народ іудейський. А оскільки я тепер, з милості Божої, правлю, насолоджуюся повним миром, у мене багато грошей і великі доходи, а головне - оскільки до нас прихильні римляни, ці володарі всього світу, то я спробую виправити помилку колишніх часів, яка пояснюється утрудненим становищем залежних людей, і віддам Предвічному данину побожності за всі ті добродійності, якими він обсипав мене під час мого царювання.
Те, що Ірод знову освятив внутрішнє святилище в день своєї коронації, було типово для елліністичного монарха; водночас він підкреслював свою легітимність як наступника Соломона. Коли Ірод називає серед передумов будівництва своє царство, мир і добробут, він нагадує цим народові про спорудження Храму Соломоном і водночас приєднується до римської програми Pax Augusta («Августів мир») і «благочестя», яку здійснював принцепс.
Лояльність і вдячність щодо правителів епохи Августа видно і з назв, відомих за римськими синагогами. Іудейські написи в цьому місті (що дійшли до нас з I-IV ст. за Р. Х.) найчастіше - вісім разів - згадують синагогу Августесіїв, імовірно, побудовану вільновідпущениками Августа. Але тричі трапляється і синагога Агріппесіїв (названа так на честь Марка Віпсанія Агріппи, друга і зятя Августа), а також Вернаклесіїв («народжених у Римі»?) і Волумнесіїв (від імені Волумнія, прокуратора Сирії у 8 р. до Р. Х.).
Під час здійснення будівництва Ірод уважно стежив за дотриманням іудейських правил чистоти. У найпотаємнішій частині Храму працювали тільки священики, спеціально навчені ремеслу, причому сам цар туди не заходив. Грецькі попереджувальні написи, які погрожували неіудеям смертю за проникнення на внутрішню територію Храму, свідчать про те, що цар поважав постанови Тори, що стосуються чистоти Храму. Великі несучі конструкції, що слугували для розширення майданчика на Храмовій горі, будували й інші робітники. Будівництвом зовнішнього двору, а також палацу і міста були зайняті навіть ремісники та архітектори з Греції та Риму.
Ірод відреставрував старий, другий Храм, збільшивши його і побудувавши щось нове. Сама будівля Храму (наос) залишалася невеликою, подвір'я священиків і подвір'я для ізраїльтян і жінок теж не відрізнялися значними розмірами, але «подвір'я язичників» було значно розширено. Зовнішні сторони майданчика становили: на півночі - 315 м, на сході - 470 м, на півдні - 280 м, на заході - 488 м. Ідеальної квадратної пропорції на території Храмової гори досягти було неможливо, але завдяки насипам і опорним мурам було створено велику платформу для величезного подвір'я, призначеного для прочан із Палестини та діаспори, що стікалися сюди під час великих свят. Таким чином, зовнішній двір став своєрідною «агорою» Єрусалима; на його східному боці («портик Соломона») проповідували Ісус і апостоли.
Чудова реставрація Єрусалимського Храму послужила зразком для храму Зевса в Дамаску і храму Бела в Пальмірі, але Єрусалимський Храм набагато перевершував інші, відреставровані пізніше. Через велику площу своїх дворів це був, мабуть, найбільший окремий храм в античності. Храм Ірода зробив Єрусалим знаменитим: його прославляв Пліній Старший, і навіть Вавилонський Талмуд визнає: «Хто не бачив споруди Ірода, той ніколи у своєму житті не бачив прекрасної будівлі».
Подібно до Гіркана II, Ірод брав участь у справах іудеїв діаспори як їхній заступник і благодійник. Велика єврейська діаспора сприяла зростанню його значення для всієї Римської імперії, особливо в східних провінцфіях і в самому Римі. Йосип Флавій розповідає про це, описуючи подорож Ірода разом з Марком Агріппою в Малу Азію і Грецію після того, як Агріппа відвідав Єрусалим і приніс жертви в Храмі. Миколай з Дамаска виголосив в Іонії за дорученням царя велику й успішну промову перед Агріппою на захист місцевих іудеїв, вихваляючи в ній переваги римського світового панування й лояльність іудеїв Палестини та діаспори, а також наголошуючи на заслугах Ірода та його батька Антіпатра.
Будівельні проєкти Ірода в язичницьких містах не тільки слугували на честь імператорського дому, а й посилювали вплив єврейських меншин у діаспорі та їхнього патрона в Єрусалимі. Приклади таких проєктів - театр у Дамаску і прекрасно вимощена дорога в Антіохії-на-Оронті: слава Ірода як «евергета» (благодійника) слугувала інтересам численних іудеїв, які жили там і вважали його своїм великим «філантропом».
Будівельна політика Ірода сприяла розквіту еллінізму в римському образі. При його дворі, крім Миколи з Дамаска, жили й інші грецько освічені вчені. Підтримка наук і мистецтв упродовж його довгого правління сприяла поширенню грецької мови та розвитку освіти серед вищих і середніх верств суспільства. Це торкнулося і ширших мас, що видно з численних грецьких (і кількох латинських) написів на оссуаріях, які стимулювали повернення євреїв із діаспори до Палестини.
Синагога Феодота в Єрусалимі, збудована за Ірода або дещо пізніше, зобов'язана своїм заснуванням священикові, який повернувся з римського «вигнання», а закінчена була його онуком (?) Феодотом, сином Веттена. Вона служила місцем для вивчення Закону і одночасно давала притулок паломникам. Єрусалим набував привабливості для іудеїв з діаспори: одні приїжджали з Месопотамії (як Гіллель), інші - з грекомовного Заходу. Паломництво приносило місту значні доходи, про що свідчать масштаби будівництва епохи Ірода. Значна частина міського населення була заможною, більш мирною і проримськи налаштованою, на відміну від жителів сіл, на яких лежав тяжкий тягар податей.
