Поки російські сили ведуть фізичну війну в Україні, ведеться також тіньова війна: війна проти спадщини російського імперіалізму.
За словами Бійбариса Сейтака, до російського вторгнення в Україну «не було серйозних дебатів про роль казахської мови в суспільстві».
Сейтак є засновником Instagram-каналу Kazak Bubble , який публікує контент казахською мовою та про неї.
«Після початку війни багато людей перейшли від слів до дій. Вони відвідували мовні курси і розуміли, що говорити казахською – це питання національної безпеки. Ми зрозуміли, що нам терміново потрібно говорити казахською мовою, коли ми межуємо з воюючою імперською країною».
Війна в Україні прискорила значні соціальні рухи у Східній Європі та Євразії, якщо не в усьому світі. Вона об’єднала Європейський Союз у безпрецедентному масштабі та стала каталізатором розширення НАТО. Це надихнуло на більшу диверсифікацію торговельних та енергетичних мереж і ізолювало Росію як культурну парию.
Поки російські війська ведуть фізичну війну в Україні, у Східній Європі та Євразії ведеться тіньова війна: війна проти спадщини російського імперіалізму. У таких країнах, як Казахстан, Грузія та Україна, російське імперське та радянське минуле все більше переглядається через призму європейського колоніалізму. Канали в соціальних мережах , які пропагують деколоніальне мислення, зібрали тисячі підписників з початку війни. Клуби, що пропагують вивчення національних мов, поповнили ряди. За даними Дослідницької служби Конгресу США , «війна змусила деяких науковців та інтелектуалів переоцінити імперські та колоніальні аспекти присутності Росії в Центральній Азії».
Мова стала ключовим наступом у цій війні, оскільки мислителі, письменники, активісти та політики на всьому пострадянському просторі виступають проти примату російської мови та відстоюють права та привілеї національних мов, які історично пригнічувалися за часів російської імперії та радянського періоду.
Мовний активізм стає дедалі гострішою темою в Казахстані, де молодий міський середній клас «все частіше використовує казахську мову, шукає казахомовний контент і обговорює… національну ідентичність, яка раніше була здебільшого маргінальною дискусією», як сказала Марі Дюмулен , директор програми «Ширша Європа» Європейської ради з міжнародних відносин, написав у аналітичній записці на початку цього року.
Я поїхав до Алмати, найбільшого міста Казахстану, щоб дізнатися більше про те, як війна Росії в Україні каталізує мовну дискусію в Казахстані, і як ці дебати вказують на деколонізацію на пострадянському просторі в цілому.
«Перед початком війни… люди загалом погоджувалися з тим, що казахську мову слід популяризувати, але люди не погоджувалися щодо засобів, як це зробити», — сказав мені Сейтак. Після початку війни інтерес до вивчення та спілкування казахською мовою різко зріс. Цей підвищений інтерес до казахської мови, викликаний війною, свідчить про ширший розвиток у Казахстані — як сказав «Медіазона» у травні 2022 року один із творців ініціативи Qazaq Grammar Нурсултан Багідолла, «війна мала ефект пробудження» про казахську національну самосвідомість».
Казахи та громадяни Казахстану дедалі більше повертаються до своєї національної історії та переосмислюють свою національну ідентичність у світлі імперських та колоніальних вимірів присутності Росії в Центральній Азії. Максат Мелік, мовний активіст, який виступав на TedX про перетворення казахської мови на мову міжетнічного спілкування, сказав мені: «Якщо вибір стоїть між збереженням нашої ідентичності та читанням Толстого та Достоєвського мовою оригіналу, я б краще зберіг свою ідентичність. .” Ботакоз Касимбекова, доцент сучасної історії Базельського університету, погоджується: «Російська література вчить нас любити Росію і зневажати самих себе».
Олександр Моррісон, професор історії Центральної Азії в Оксфордському університеті, пов’язує цю нову національну конфігурацію з ширшими постколоніальними тенденціями в Євразії. «Війна породила почуття солідарності на пострадянському просторі, яке сприяє та каталізує спільне вільне володіння російською мовою». Це не повинно нас дивувати, додав Моррісон. «Динаміка нагадує індійський антиколоніальний рух, у якому англійська мова використовувалася як лінгва франка між деколоніальними мислителями та активістами, які вільно володіють різними регіональними мовами». Моррісон бачить, що російська мова, принаймні тимчасово, активізується як інструмент антиколоніалізму в пострадянських державах.
Проте Касимбекова підкреслює складність ведення деколоніальних розмов із російськими вченими та російською мовою. « Немає надії на кращу Росію, тому що це жорстока колоніальна імперія, яка пригнічує неросіян і не бачить цього. Російські вчені не бажають визнавати необхідність деколонізації та колоніально привласнюють дискусії. Вони все ще думають, що вони в змозі говорити, а не запитувати і слухати. Ось чому найглибші деколоніальні дискусії повинні відбуватися національними мовами».
Досвід Касимбекової з російськими вченими не є незвичайним. Колоніальна амнезія охопила більшість російських учених, за деякими помітними винятками . Багато каналів у соціальних мережах публікують матеріали, які намагаються допомогти російським громадянам, які мігрують до Казахстану, адаптуватися до нового середовища. В одній із таких публікацій облікового запису Qazaq Grammar є рядок: «У Казахстані історичний термін «приєднання казахів до Російської імперії» не використовується. У Казахстані цю подію називають «колонізація/захоплення казахської землі Російською імперією».
Відверте використання терміну «приєднання казахстанців до Російської імперії» в дописі посилається на мову імперіалізму, яка послідовно відтворюється в російській історіографії, яка затемнює та заперечує історію російського колоніалізму. З цією метою російські вчені використовували такі формулювання, як «добровільна інтеграція» або «мирна асиміляція», щоб зобразити російську імперську експансію як мирний, природний процес «реінкорпорації» втраченої території до її історично законної батьківщини. Однак, як нагадує нам Моррісон, «Центральна Азія та Кавказ були завойовані насильством, а не «мирно асимільовані». Він конкретно посилається на «найвідомішу різанину, яка сталася під час взяття Гьок-Тепе в 1881 році, коли було вбито 14 000 туркменів». »
Те, що ця образлива та расистська мова сприймається в російських академічних колах, свідчить про загальне ігнорування російського колоніалізму та небажання серйозно та публічно розглядати це питання в російській національній свідомості. Якщо російські науковці не бажають дискутувати про історію російського колоніалізму, то де майбутнє деколонізації на пострадянському просторі?
Каміла Смагулова, казахська дослідниця націоналізму та деколоніальності, пропонує одну відповідь. «Оскільки мовні проблеми впливають на повсякденні реалії людей — їхні можливості, права, здатність знайти роботу — я бачу майбутнє деколонізації в переговорах щодо мовної політики», — сказала вона мені. Касимбекова погоджується. «Деколоніальні дебати все ще відбуваються через російську мову, але для того, щоб деколонізація була успішною, ці дебати повинні перейти на національні мови».
Окрім безлічі соціальних рухів, на які вплинула війна в Україні, вона також стала каталізатором масової зміни мовної, культурної та національної ідентичності на пострадянському просторі. Оскільки деколоніальний дискурс стає основним, а національні історії та ідентичності відвойовуються, казахський деколоніальний рух може слугувати путівником для кращого розуміння багатьох проявів деколонізації в Євразії.
Автор Джек Лейдікер — студент третього курсу Єльського університету, який вивчає глобальні відносини та російські, східноєвропейські та євразійські дослідження. Останній рік він провів, вивчаючи історію та політику Центральної Азії, а також подорожував Східною Європою та Євразією, щоб зрозуміти вплив війни в Україні на регіональну динаміку.
Джерело The Diplomat
