Наступний текст не несе в собі мети виправдати нацизм, документ публікується чисто в науково-історичних інтересах.
Доповідь професора Ганса Коха від 30 вересня 1941 р. про свою поїздку окупованою територією України, що має назву «Радянська спадщина на Україні».
I. Матеріальні наслідки більшовизму в Україні.
На перший погляд, вони здаються похмурою зміною звичного понтійського ландшафту. Цибулеподібні куполи церков зникли на горизонті, коні на пасовищах; худоба, яку можна побачити, худа і низькоросла. Величезні простори обробленої землі приємно контрастують зі старими маленькими полями, вирізаними з рельєфу, наче велетні: але пшеничні лани неймовірно забур'янені, колосся тонші й нижчі, ніж раніше. Замість колишніх зернових полів тепер часто можна побачити посіви ріпаку, хмелю, соняшнику та кукурудзи.
В обшарпаних селах, окрім хат, відсутні всі господарські будівлі; комори, клуні та стайні були знесені і використані як матеріал для колгоспу. Ані сам колгосп, ані будинки не мають парканів чи навіть живоплотів. Низькі селянські хати - колись білі та блакитнуваті, в будь-якому випадку завжди бездоганно побілені - тепер вкриті тріщинами, глиняними плямами та розколинами; будь-яке покращення таких структурних пошкоджень було фінансово неможливим або вважалося ознакою куркульства. Знамениті українські садиби, так звані чутори, які раніше ховалися в деревах і вуликах, повністю зникли; вони або «розкуркулені» - дуже поширений тут термін для позначення будинків, власники яких вимерли або були спалені, або «розкуркулені», тобто заселені безліччю кланів, які мігрували в цю місцевість, дорослі члени яких працюють у колгоспі, а діти заселяють околиці в неймовірній кількості, але також і в такій же кількості бруду.
Струмки, річки та річечки заболочені та замулені; за винятком військових доріг, усі мости мають значні пошкодження; регулювання річок або осушення боліт невідоме навіть у тих скромних масштабах, які були відомі за царських часів. Нові радянські автомагістралі, що пролягають через сільську місцевість, здебільшого мають щось лякаюче неорганічне: окрім технічних недоліків (неналежна основа, підкріплена рваним і невирівняним асфальтом), вони безнадійно губляться на місцевості, прокладені просто за допомогою лінійки, так би мовити, за геометричними критеріями. Дерева, канави і будь-яке дорожнє обслуговування (будиночки охорони) майже повністю відсутні, натомість на перехрестях доріг стоять дивні грибоподібні криті лавки, мабуть, для втомлених пішоходів. Але понад усім цим, однак, буяє природа. Села, цілі залізничні насипи і багато асфальтованих доріг часто зникають у плутанині очерету, кукурудзи, будяків і гігантських стебел хмелю, яка тягнеться на кілометри і робить рівнинну місцевість заплутаною в середині літа. З-під капелюха багатьох фермерів я не бачив навіть 5 метрів, тому що вони дозволяють кукурудзі (або будякам) рости прямо до вікон.
Прикрим спотворенням ландшафту в усіх нових більшовицьких будівлях є відсутність дерев: на відміну від дереволюбних українців, більшовизм, як і турки, очевидно, не розуміє цього смаку до природи, і тому колгоспи, нові або давно обвітрені прості шкільні будівлі, напівзруйновані партійні будинки та помпезні бензоколонки підносяться абсолютно голими на тлі позбавленої дерев місцевості.
Вид більшовицьких кладовищ майже нестерпний: червоні або давно обвітрені прості дошки на безлісному полі, без огорожі і без любові. Навіть радянські солдатські та братські могили цієї кампанії неможливо розпізнати на місцевості, без жодного символу, без жодного кургану, подекуди позначені лише польовим каменем. Важливо, що населення не звертає жодної уваги на військові поховання своєї колишньої армії.
У містах також немає жодних ознак поваги до ландшафту. Житлові та адміністративні будівлі, що залишилися від царської епохи, приземкуваті, напівзруйновані, криві та брудні. Нові будівлі більше схожі на незавершені будівельні майданчики, ніж на придатні для життя споруди: Вони стоять без засобів, часто без даху (або лише з тимчасовим, пласким), вікна закриті, балкони лише натякають на них, арки без воріт, сходи часто без перил, але з двома або чотирма могутніми колонами в центрі фасаду, які, втім, часто виявляються принадою при ближчому розгляді. Навіть престижні радянські будівлі в Києві мають частково фальшиві фасади.
Часто між ними - вервечки з дуже порваною білизною, обірвані телефонні кабелі, жінки, що лежать на землі, відра зі сміттям, діти, що граються, і виття патефонів. Димарі рідко димлять. Їжу готують або в (єдиній) кімнаті на неодмінному «примусі», примітивній парафіновій плиті, або на відкритому вогні у дворі, вкритому чорним брудом.
Під'їзні шляхи часто відсутні навіть у найбільших новобудовах; овочі стоять прямо між розрослими рослинами, шлях до них часто веде через купи щебеню, зернові поля або звалища сміття, які також використовуються в якості туалету і каналізації.
Магазинів або навіть торгових вулиць - можливо, за винятком Києва - в окупованих до цього моменту містах майже зовсім немає; де-не-де можна побачити вивіску «сільмагу» або «генмагазину» - своєрідного державного споживчого кооперативу - і де-не-де двері «перукарні» або «кравця» (майстри тут працювали в націоналізованих гільдійських майстернях) - і все. У крамницях і «магазинах» продавався лише найдешевший непотріб, навіть одяг шився масово, з-під палки.
Натомість у кожному (навіть маленькому) селі є парк, ринкова площа (для мітингів) з трибуною та пам'ятниками більшовицьким державним діячам. Парк зарослий брудом, газетами, соняшниковим насінням і залишками їжі; базарна площа колись була обгороджена червоним парканом, але дерево вивітрюється і частково знову обгоріло, колись яскраво-червона трибуна хитається, червону ораторську трупу часто доводилося замінювати звичайною драбиною. Існувало два типи офіційних державних пам'ятників: або вони були встановлені на кам'яних постаментах старої царської епохи, або їх будували з нуля; в обох випадках вони були зроблені лише зі звичайного гіпсу! Масштаби більшовицького зубожіння невимовні .
a. Одяг населення повністю складався з латаного лахміття. З 600 або близько того сільських старост, які я пройшов за два місяці, я не бачив жодного, який був би одягнений краще, ніж найбідніший німецький волоцюга. Нескінченні колони селян з усієї округи билися за запліснявілу сіль, залишену десь на залізничній станції, щоб потім нести цей дорогоцінний зимовий запас додому в мішках за кілометри. Вони тягнуть на собі зерно чи ріпак, терпляче чекають день і ніч, поки їхній скарб перероблять і принесуть додому свою частку борошна чи бідолашну пляшечку олії, що випала їм у черговому поході. Походи на базар, а точніше, багатокілометрові марші на базар, здійснюються для того, щоб обміняти пляшку парафіну, пару старих (!) штанів або глиняний горщик на якийсь польовий плід.
Збідніле населення неодноразово відвідує місця боїв, щоб знайти шматок ременя, покинутий кошик з-під боєприпасів або ганчірку. Будинки євреїв, які втекли, обшукують у пошуках залишків речей чи одягу; немає жодного брухту чи товару, який би не мав тут своєї раритетної цінності, хоч би й нічого не коштував. Коли я запалив парафінову лампу (яку я взяв із собою про всяк випадок) в одному з фермерських будинків, дружина фермера прошепотіла своїй маленькій доньці: «Я не бачила такого світла з дня свого весілля».
b. Населення постійно погано харчується.
На зустрічах директорів сільських шкіл і вчителів, на яких я був присутній, єдиною їжею, яку приносили з собою, звісно, про всяк випадок, був шматок чорного хліба, цибуля-порей і огірки. Я ночував у голів колгоспів або сільських голів, які не могли запропонувати мені навіть горщика молока: або не було молока, або буквально не було горщика.
Десь у колишній більшовицькій в'язниці нам вдалося роздобути запас «обмундирування»: безформне, часто вживане і брудне взуття з жорсткого гумового полотна, залишки якихось зношених автомобільних покришок. Ми відвезли вантаж до найближчих колгоспів і роздали його селянам; це була радісна подія для села, яке раптово подвоїло кількість робітників і їхній денний виробіток.
У наступні дні, однак, ми не могли протистояти міграції людей з інших сіл, які приходили до нас і вимагали подібної заробітної плати («Німецька Валюта»).
З розповідей місцевих жителів видно, що голод 1932-34 років, зокрема, залишив серед мешканців зяючі діри. Переді мною спогади харківської вчительки з того часу. Щоб купити 1 кг хліба в «комерційному» магазині (тобто магазині, відкритому для вільної торгівлі) під Харковом у той час треба було стояти в черзі за кілька днів і записуватися. Були селяни, які їхали за багато кілометрів до Харкова, щоб з'їсти один кілограм і померти. Середня продуктивність хлібної крамниці становила 3 000 буханців хліба на тиждень - стільки ж людей терпляче стояли в черзі кілька днів, поки не надійде тижневий запас.
У той час вимирали цілі села; достовірні свідки повідомляли на громадських зборах про по одному такому селу в Шитомирському та Бердичівському районах; сусіди цих сіл свідчили про правдивість цього процесу з великим спокоєм, як про щось самоочевидне. Випадки канібалізму, безумовно, могли мати місце і в той час; у всякому разі, мені неодноразово розповідали або показували чоловіків і жінок, яких публічно звинувачували в людоїдстві в селах, причому люди, яких це стосувалося, не протестували проти цього; населення розглядало такі випадки як прояв крайньої потреби, не засуджуючи їх.
Погляд на колони радянських в'язнів, що марширували селами, навчить вас біологічним наслідкам тогочасного голоду; виснажені постаті, які роками недоїдали, як здавалося людям, в середньому на півголови нижчі, ніж їхні співвітчизники під час Другої світової війни. Я придивлявся до дітей у кожному селі, яке проїжджав; дуже багато з них хворіли на рахіт, золотуху, погані зуби і шкірні висипання; рідко зустрічалися ступор, гідроцефалія або глухонімота. «Ще страшнішими є вади, які вже не можна побачити неозброєним оком. Майже не було сім'ї, в якій би в той час не померло кілька людей від голоду; з моїх численних знайомих з 1918-1921 років я не знайшов жодної, щонайбільше - одного з їхніх тепер уже дорослих дітей, та й той жебракував.
Звичаї і поведінка людей тут «більшовицькі».
a. Одяг навіть освічених людей не тільки об'єктивно пошарпаний, але й свідомо занедбаний; гоління, особиста гігієна, носіння сорочки, начищені черевики, чисті нігті, очевидно, раніше вважалися буржуазними забобонами; носові хусточки і гребінці тут - велика рідкість. Тут люди чистять взуття і волосся прямо на дошках підлоги. Тут не регулюється виділення людського поту, гігієна зубів є рідкістю, а Оскільки повсюдно курять лише найміцніший тютюн (скручене букове листя, загорнуте в товстий газетний папір), засідання навіть вчених і високопоставлених органів можуть стати важким випробуванням нервів для західного європейця. Подібний ефект мають і селянські збори, навіть якщо вони проводяться на відкритому повітрі.
У розмовах віч-на-віч кожному колишньому радянському громадянину бракує звичної для нас постави і прихильності; руки в кишенях штанів, смердючий недопалок у куточку рота, обличчям прямо до співрозмовника (але рідко дивлячись йому в обличчя) - ось звичайний тон розмови тут, навіть у кращих і бездоганно лояльних колах. Навіть військовополонені, що повертаються, або військовополонені в транспорті часто виймають сигарети з рота перед німецькими офіцерами тільки тоді, коли на них кричать. З населення зникла лише старомодна російська лайка. Радянській владі вдалося викорінити цю огидну шкідливу звичку, принаймні в її найгірших проявах. Там, де лайка все ще має місце, звинувачують не (як раніше) диявола або сім'ю (особливо матір), а - що важливо - хворобу: холеру, тиф і чахотку.
Жінки тут також не можуть бути підняті до стандартів порядності. Щоправда, традиційні зв'язки з домашнім вогнищем, кланом і церквою (!) все ще недоторкані; навіть у великих містах і нетрях не помітно особливих ознак послаблення звичних заборон. Втім, межі між природними потребами та належною стриманістю серед жінок також дуже розмиті: вони годують своїх дітей перед незнайомими людьми з оголеними грудьми, так само відкрито справляють природні потреби перед родичами та односельцями, обговорюють свої нечисленні подружні таємниці або вирішують сімейні суперечки. Загалом, вони більш консервативні та радикальні, ніж їхні чоловіки; їхня ненависть до радянської системи на відтінок сильніша, їхнє прагнення до приватної власності на землю на відтінок сильніше, а їхній голод на товари значно пекучіший - сьогодні, за браком чоловіків, вони значною мірою є єдиними носіями економічного життя.
b. До речі, про вплив більшовизму свідчить і повсякденна мова розмов та жаргон.
Окрім того, що своєю лексикою та численними ідіомами вона вже більше нагадує заводський жаргон, казарму та політичну пропаганду, ніж обрану форму вираження попередніх часів, вона також містить низку термінів, які раніше були для неї чужими. Наприклад, навіть освічені і не налаштовані антибільшовицьки жителі країни досі називають світову війну 1914-1918 років імперіалістичною або «царською»; неділю по-старому, по-більшовицькому, навіть серед нових парафіян називають «недільним днем», а серед (тепер уже дуже численних) відвідувачів духовенства постійно з'являються нові люди, які хочуть «освятити» своїх дітей, тобто охрестити їх, або «оформити шлюб», тобто повінчати їх у церкві. На «народних зборах» агітатор, якого ми надали, закликав своїх слухачів «продавати» свою працю німецькому уряду, а інший висловив глибоку вдячність за визволення «німецькому народові та його великому вождю товаришу Гітлеру!».
До речі, новий спосіб висловлювання має і свій позитивний бік: на відміну від своїх предків, молоде покоління колишнього Радянського Союзу нарешті перейшло на десяткову систему числення і рахує вже не у верстах, а в кілометрах, не в пудах, а в (подвійних) центнерах. Особливу складність для наших мовних засобів становить той факт, що колись загальнослов'янські слова на позначення характеристик і жанрів були розширені радянською пропагандою аж до винного блаженства. Там, де раніше люди просто казали «великий», більшовизм тепер каже «максимальний», «гігантський» або «колосальний» у перебільшенні, необхідному американізованій пропаганді; військовополонені, яких я опитував, були не «дуже втомлені», а «виснажені до межі»; колишній простий великий батрак або бригадир тепер «бригадир», хлібозавод «хлібокомбінат», а сільська крамниця «універсальний журнал». З огляду на такі очевидні перебільшення, які стали природними для всього населення, наша власна манера говорити, замовляти і писати - навіть при найкращому перекладі - ризикує здатися занадто тверезою або занадто скромною; вона не може вражати тут гостротою тону, а лише точністю змісту.
Ментальні наслідки більшовизму в Україні.
a) Населення все ще значною мірою залежне і налякане. Я зустрічав села, де навіть пастуха не призначали, бо «влада» ще не дала відповідного наказу. Редактор національної української газети запитав мене, чи може він також написати щось про Тараса Шевченка (найбільшого українського поета); іноді, коли доставляли зброю, вона супроводжувалася дитячими іграшками ручної роботи. Головний страх - повернення радянської системи; німецькі танки і літаки вражають, але хіба вони не змінили тут господарів близько 15 разів за три десятиліття, в тому числі двічі - німців? І хіба євреї не шепочуться про велику англосаксонсько-радянську коаліцію проти Німеччини? Вони всім серцем бажають перемоги Німеччини - але хіба сотні тисяч українських чоловіків все ще не перебувають у радянській армії, в радянських трудових колонах, концтаборах і в'язницях? Чи не є вони заручниками в руках Москви? Наскільки панічним є страх перед більшовизмом, свідчить факт, доступний лише тим, хто знає мову: населення з якоюсь забобонною сором'язливістю уникає назви «радянська влада» або «більшовики»; воно воліє евфемістично говорити «колишня влада» або, з промовистим жестом на схід, скорочено - «ті».
Німецька пропаганда та адміністрація не зможуть достатньо часто підкреслювати, що про повернення більшовизму не може бути й мови.
б) Там, де населення демонструє незалежність і безстрашність, це спочатку робиться для задоволення життєво важливих інтересів окремої людини. Наприклад, при збиранні врожаю, під час озимої сівби, при переховуванні худоби від ворожого нападу, при обороні від партизанів (але не в їхніх наступальних пошуках) - і в усіх інших формах боротьби за життя або боротьби за власне майно. Лише поодинокі інтелектуали або нелегальні емігранти думають про більші організації провінційного чи навіть національного характеру. Інтереси самого населення обмежуються селом, районом і найближчим ярмарком. Але там, де вони беруть участь, вони роблять це розумно, винахідливо і логічно - наприклад, у зборі вкрадених деталей машин, відновленні зруйнованих церков, відкритті шкіл, а також у всіляких таємних речах, які, на їхню думку, вони мають і мають відношення до нового порядку.
2) Населенню бракує моральних норм, натуралізованих у Західній Європі.
a) Різниця між добром і злом, моїм і твоїм, правдою і брехнею значно розмита; на її місце часто приходить набагато примітивніша відмінність між недоліком і перевагою - тут точніше: між «невеликими стражданнями» і «ще меншими стражданнями». Уся сума громадянських і національних обов'язків стискається до елементарного бажання, щоб державна машина менше діставала і ще менше турбувала; радянська держава сприймалася як стихійне лихо, уникнути якого було дуже небезпечно, але це питання самозбереження. Стримуючі фактори з натуралізованої тут «етики» можна розглядати як прямий наслідок радянської системи: Більшовицьке кримінальне право переслідувало недбалість у виконанні роботи, просте запізнення або невиконання встановлених «норм» так само суворо, як і вбивство та ненавмисне вбивство, а саме - роками (!) ув'язнення; не дивно, що грабіж, крадіжка та шахрайство зрештою не знаходили в народі іншої оцінки, ніж «саботаж», що полягав у лінощах та недбалості.
Інші форми місцевої дикості можна пояснити лише нуждою та злиднями: Діти, що граються, організовано замовляють і грабують одне одного (йдеться про викинуті німецькі консерви, але із залишками жиру, хлібних кірок, ковбасних шкурок), бо голодні; дві жінки живуть в очевидному двоєженстві під одним дахом з одним і тим же чоловіком, бо він годує їх обох; заборонена бартерна торгівля порушує всі обмеження на заробітну плату та регулювання цін, оскільки вважається єдиним «справжнім» бізнесом; тут немає комерційної чи навіть організованої проституції, але за буханку хліба, бляшанку чи консерву чи гарну білизну, тут вже багато чеснот було порушено.
б) Приземлена концепція праці знаходиться під загрозою .
Якщо раб, який живе на родючому ґрунті, загалом має інше ставлення до праці, ніж німець, який бореться з болотами і дюнами, то українців століттями обманювали щодо плодів їхньої праці. Татари, росіяни, поляки та більшовики відбирали їх силою зброї, і вони майже повністю зникли як стимул до надмірних зусиль. Колгоспна система повністю принизила працю вільного селянина до праці звичайного солдата і підтримувала його працездатність лише за допомогою найжорстокіших покарань. Вплив німецького вермахту спочатку призвів до раптових змін. Величезний врожай того року - без машин, майже без чоловіків і за дуже короткий час через бойові дії - був зібраний майже повністю ручною працею старих чоловіків і жінок. Причина: надія на власну землю, а також завдяки Вермахту, до якого вони ставляться з повагою (а не з собачим страхом)!
Від того, як ставитимуться до цих людей, залежатиме, чи збережуть вони заданий темп, чи знову скотяться до сутінкового стану робітника; те, що українець загалом більш онімілий до насильства, ніж до спокуси і збудження своїх приватних інтересів, доведено століттями його історії. Проблема його працьовитості чи лінощів у будь-якому разі не була вирішена тут ні тюрмами совєтів, ні стахановськими методами, але - як і у випадку з українськими робітниками на жнивах у Канаді та Рейху - освітою та справедливою оплатою праці.
3) Населенню бракує достовірних знань про германізм, а особливо про націонал-соціалізм.
a) Уявлення про німецьке військове мистецтво і німецьку техніку широко поширене як серед друзів, так і серед ворогів ; у бібліотеці колишньої радянської військової академії я знайшов класичну працю Клаузевіца про війну в російському перекладі в дюжині (досить пошарпаних) примірників; у бібліотеках усіх великих заводів стоять ряди німецьких творів або перекладів; радянські «бригадири» і навіть єврейські бригадири з гордістю показували на наявні німецькі машини і обладнання. Але цим уявленням знання про Рейх, здається, вичерпуються. З розмов з в'язнями і навіть з лояльними громадянами виникає уявлення, що німецька солдатчина була занурена в «прусський юнкертум», а німецький націонал-соціалізм - в «антикласовий фашизм».
Навіть для наших найкращих друзів у сільській місцевості було одкровенням, що офіцери і солдати німецького вермахту отримували однакову їжу - навіть для нечисленних царських реакціонерів серед них; форма німецької дисципліни, впізнавана стороннім спостерігачем у зовнішніх стосунках офіцерів і солдатів (їдять разом, сплять разом, але тримають дистанцію), так само незрозуміла переважній більшості, як і, навпаки, «буржуазний рівень життя» пересічного солдата зі щоденним голінням, чищенням черевиків, полосканням зубів і миттям посуду.
У довгій розмові зі мною крижано-сірий, босий сільський староста, який вже обіймав цю посаду в колгоспі «колишньої влади», тобто був якось ближче до неї, характеризував німецькі війська - наполовину захоплено, наполовину неохоче - так: «Ваші офіцери і солдати - кращі соціалісти, ніж навіть ті!» - Він мав на увазі Радянський Союз, згідно з місцевою термінологією.
Цей чоловік навіть не знає, наскільки він мав рацію; автентичність німецького націонал-соціалізму, коли вона визнана, є найсильнішою зброєю проти всіх колишніх радянських викривлень.
Поширеною є думка, що німецькі офіцери - всі поміщики або багаті аристократи; у великому провінційному містечку німецькомовний мер на повному серйозі запитав мене, чому місцевий командир - «герр гауптман Совєсо», коли навіть перекладач (прибалт) - «герр фон...»; той факт, що я сам не був поміщиком, викликав крайній подив редактора, який брав у мене інтерв'ю, і він одразу ж підкреслив це в своїй газеті. Втім, пересічній людині тут важко уявити, що німецький фермер не є таким бідний, як радянський фермер. На зборах фермерів мені довелося публічно підтвердити колишньому військовополоненому часів Другої світової війни, що фотографія «його» німецької ферми (у Вестфалії), яку він мені показав (і яку він, до речі, дуже дбайливо зберігав), не є панським будинком, а насправді просто хатиною німецького фермера; я підтвердив це, але відчув, що мені не дуже довіряють.
Після того, як ви, нарешті, більш детально описали німецького робітника і німецького фермера місцевому співрозмовнику, він, як правило, реагує двома фіксованими формулами, які, очевидно, були вбиті в нього для подібних випадків: Робітник - маркований, як зазначено вище, - це «міщанин» (meschtschanin), а фермер - «тармер» (рос. «фермер», укр. «хлібороб»). Предикат робітник і селянин вже настільки пролетаризований, що вже не наближається до німецького однокласника.
б) Звісно, у місцевому розумінні німецькості є й певна небезпека. Існує тенденція бачити в нас чарівників, які за помахом чарівної палички викликають усі блага повсякденного життя - передусім парафін, одяг і чоботи; закутих у броню аскетів, яким чужі алкоголь і жінки; відсторонених джентльменів, які не мають жодного бажання мати закордонні килими, бронзові люстри чи звичайну шкіру для чобіт. Розчарування дуже велике, коли факти в одному з цих пунктів суперечать упередженій думці.
4) Розмивається і національна самосвідомість населення.
Як відомо, расова та етнічна політика Радянського Союзу була спрямована на злиття національностей та виховання радянського патріотизму з великоросійським забарвленням. В українському випадку це занепокоєння посилювалося тим, що ця біологічно сильна нація, розселена на родючих чорноземах на нервах московської військової промисловості, знову і знову штурмувала Москву через численні повстання і фактично становила внутрішню загрозу аж до голоду 1932-1934 років.
Коли німецькі війська вступали на схід України, вони не завжди бачили цю гостру небезпеку для Москви. Старий український правлячий клас був ліквідований у численних показових процесах (члени Української академії наук були депортовані з Києва до центральної Росії в 1941 році), тверде селянство було знищене колективною системою, українська буржуазія в містах майже не існувала ще раніше; біологічно етнічна приналежність - особливо в містах - була підірвана російською інфільтрацією або змішаними шлюбами (але не обмеженням народжуваності!).
У рівнинній сільській місцевості знання старих національних пісень, національних кольорів і зброї, національних проблем і традицій від початку було мінімальним. Ніщо так не характеризує трансформацію національної свідомості, як зміни, що відбулися в масовій уяві з національним героєм Симоном Петлюрою. Цей лідер (і улюбленець) народу, лідер трикорпусу 1917-18 років, глава держави 1929-20 років, убитий єврейським агентом у 1925 році, колись символ національного повстання проти Центру і Третього Інтернаціоналу, в арміях якого воювали ще живі батьки молодого українського покоління, під постійним тиском більшовицької пропаганди перетворився на бунтівного «отамана», гайдамаку, чиє ім'я спочатку згадувалося лише пошепки, навіть серед патріотів.
Однак тепер пам'ять про нього стала замінником народної свідомості. У масах, коли поступово заборонялося бути національними українцями, населення відступало до усвідомлення приналежності до «петлюрівців», до тих зухвалих і часом грабіжницьких чоловіків, які вже не могли націлитися на ненависну московську державу як таку, але все ж таки на окремих її представників. Єврейські погроми, розстріли комісарів, підпали лісів і складів, пасивний опір.
В останні роки національна свідомість українців виражалася вже не політично, а «кримінально». З Москви вони були «бандитами», у власній уяві «повстанцями Петлюри» чи іншого «отамана». Червоному прапору радянської держави вони протиставили зелений прапор повстання, за індивідуальними вимірами якого почали забувати синьо-жовтий стяг нації в цілому. З приходом німецького Вермахту ця свідомість змінилася: В умовах лавиноподібного зростання національної шептунської пропаганди старий конспіратор відразу вростає в органічний національний лад; «зелені полтавці» знову стали «синьо-жовтими українцями». Але рівень їхньої національної свідомості ще дуже далекий від точки кипіння; ці консервативні селяни - як і болгари та словаки - ще багато поколінь задовольнятимуться національним, а не націоналістичним змістом.
III. Можливі зв'язки для німецької пропаганди та адміністрації
1) Об'єктивні характеристики нації.
Знищуючи національну свідомість, більшовикам аж ніяк не вдалося викорінити національне населення.
Те, що залишилося від років голоду і переслідувань, було очищене в боротьбі за життя і незламне у своїй генеративній силі. Мова населення - попри всі інгредієнти, технічні скорочення і перебільшені переосмислення - збережена і бездоганна. Оскільки радянська влада, на відміну від царської, толерантно ставилася до українських шкіл на всіх рівнях, виник навіть парадокс, що українська мова в цій країні є більш поширеною і звучить чистіше, ніж це було до Другої світової війни. Це особливо стосується української літератури та мистецтва; український театр високо культивувався за радянських часів (за царських часів він був заборонений), а український поет Шевченко був предметом справжнього культу в Києві (два музеї Ш., пам'ятник Ш., бульвар Ш. і т.д.). Збереглася більша частина народної пісні. Зникли зухвалі воєнні та козацькі пісні, які дуже легко могли бути витлумачені як провокація радянської системи. (Потайки вони теж тліли, а тепер обережно з'являються знову) - натомість залишилися старі сільські та любовні пісні, пісні про батьківщину та відомі меланхолійні «думи» мандрівних жебраків і співців. У деяких аспектах більшовизм навіть мав стимулюючий ефект, оскільки люди таємно переробляли свої офіційні пісні (наприклад, сумнозвісну «Пісню партизанів») і продовжували співати їх у національному дусі. У деяких місцевостях були поширені антибільшовицькі гесеї та глузливі вірші народною мовою; у згаданому раніше щоденнику голодуючої вчительки з Харкова згадуються деякі з цих пісень.
Старі звичаї і традиції також здебільшого збереглися. У день подяки святого Спаса за західним календарем (19 серпня) всі селяни, селянські дружини і діти по всій Україні несподівано з'являлися перед церквами, а також перед німецькими позиціями, і з незграбною, але щирою сердечністю приносили свої дари фруктів туди, де вітали німецьку армію; це завжди робилося за старим звичаєм із сіллю і хлібом; селянська дружина перехрещувалася і під час розрізання свіжого хліба, і під час загасання парафіяльного світильника.
Лише старі мальовничі костюми все ще відсутні; не через внутрішнє неприйняття, а тому, що вони просто більше не доступні з огляду на загальну бідність; на Уманщині, однак, я вже зустрічала дівчат, які, незважаючи на жнива і колгоспну роботу, самі б демонстративно прикріпили свою стару вишивку до сорочок і спідниць у важкій нічній роботі.
2) Національний лідерський клас.
Зазвичай вважається, що він був викорінений, але він існує - часто несвідомо; його ядром і центром є українська інтелігенція.
З двох причин ця інтелігенція спочатку невидима для німців. По-перше, тому що переважна більшість її перебуває (все ще) в Червоній армії, в концтаборах або на депортаційних кораблях; вона (як показав попередній досвід) намагатиметься повернутися додому і свідомо інтегруватися в новий порядок. Знову ж таки, цей інтелект докорінно відрізняється від західноєвропейського. Крім того, що зовні їх важко відрізнити від пролетарів, вони не носять комірців-стійок і рідко голяться, їхнє походження і становище в народі також відрізняється від нашого. Український інтелігент у Радянському Союзі - це не «універсально» чи «класично» освічена людина Європи, а вузькоспеціалізований ремісник, практичний фахівець у відносно вузько визначених галузях. Агроном, ветеринар, селекціонер, сільський банщик і аж ніяк не комуністичний тракторист. Вузькість його підготовки захищала його від доінтелектуальних проблем, практика його професії пов'язувала його з народними масами, тактика системи різко відокремлювала його від комуністичної партійної організації. Сформована таким чином «інтелігенція» не відчуває ліберально-шовіністичних проблем ХІХ століття; для заколотів чи повстань, байдужих, непомітних, але численних, вона відчуває себе трудовою частиною свого визволеного народу; її інтереси спочатку є життєво важливими лише в довгостроковій перспективі; вона відповідально бере участь у будівництві нового ладу, дисциплінована і надійна.
3) Українська концепція держави наразі є дуже приглушеною. Всі три спроби національної держави, які ще пам'ятає покоління світової війни 1917-1921 років, були скомпрометовані; те, що залишилося від «дотаційної республіки» в рамках Радянського Союзу, не вийшло за рамки провінції комуністичної сатрапії. Лише національне об'єднання всіх «етнографічних українських» периферійних регіонів (Галичини, Волині, Бессарабії, Буковини) з батьківщиною, яке фактично відбулося постфактум, виявилося унікальним в українській національній історії, але й воно незабаром було перекреслене силою наступних подій.
Пригнічена українська державна свідомість є найкращим підходом для політичної форми німецької претензії на лідерство в цій сфері; без посилення цього почуття держави, без простого підкріплення його ретельно керованим почуттям батьківщини, українська нація зможе перейти від очолюваної Росією вітчизни Радянського Союзу до Європи, очолюваної Німеччиною.
