Переклад статті професора Мейлех (ПВ) Вішванатха “Black People in Jewish Tradition: Eliminating Racism Requires Honesty”
Як і багато традицій з довгим історичним родоводом, іудаїзм успадкував свою частку текстів з расовими упередженнями. Невизнання цього є однією з причин поширених свідомих і підсвідомих расистських поглядів, які можна знайти в американській ортодоксальній єврейській громаді - громаді, частиною якої я є, - і які іноді проявляються у відкритих заявах і діях.
Божий образ
Основний текст іудаїзму, Тора, починається з високого твердження, що всі люди походять від людей, яких Бог створив на шостий день, і, таким чином, всі люди створені за образом і подобою Божою:
І створив Бог Людину за образом Своїм, за образом Божим створив її; чоловіка і жінку створив їх (Бут.1:27)
У наступній історії про створення світу (Бут. 2:4б-3:24) ми чуємо, що всі люди походять від Адама і Єви, першої пари. Розглядаючи дуже делікатну тему расизму в єврейському суспільстві, легко вказати на піднесеність першої історії та міфо-історичні твердження другої як на доказ того, що в іудаїзмі немає місця упередженням проти будь-якої групи людей за будь-якою ознакою, в тому числі за кольором шкіри чи етнічною приналежністю. Якщо всі люди створені за образом і подобою Божою, і всі ми походимо від однієї і тієї ж первісної пари, то як можна взагалі розглядати ідею про те, що одна група людей за своєю природою є вищою за іншу?
Хоча цей аргумент справедливий в теорії, на практиці релігії є складними, і реальність така, що іудаїзм має свою частку традицій і текстів, які виражають негативні погляди на певні групи, в тому числі на чорношкірих людей. І це незважаючи на те, що самі євреї протягом століть переживали расизм і були мішенню расових стереотипів. Це пов'язано з нещодавньою тенденцією серед багатьох євреїв за останні півстоліття, зокрема американських євреїв, вважати себе расово білими, не усвідомлюючи, що їхнє (часткове і тимчасове) визнання себе білими є нещодавнім явищем. Ця самоідентифікація з культурою більшості, здається, посилила негативне ставлення до кольорових людей.
Негри
Сама єврейська Біблія, здається, не містить негативних тропів щодо чорношкірих людей. Згадки про Африканський Куш (територія сучасного Судану чи Ефіопії) чи кушитів не містять негативних оцінок чи тропів. Насправді, Мойсей одружується з кушиткою, а Міріам карається за те, що негативно висловлюється про це. Рабинська література, однак, містить негативні тропи та стереотипи щодо чорношкірих людей.
Історія про ступні
Доволі доброзичливим прикладом є текст, який використовує стереотипні расові спекуляції щодо чорношкірих африканців серед інших груп. У вавилонському Талмуді (3-7 ст. н.е.) записана історія, в якій чоловік побився об заклад на 400 зузів (удвічі більше, ніж стандартний шлюбний контракт), що він зможе роздратувати великого мудреця Гілеля, ставлячи йому дурні запитання прямо перед Шабатом, коли Гілель мив голову. Усі три запитання, на які відповідає Гілель, стосуються етнічних стереотипів. Третє - про чорношкірих африканців (б. Шаббат 31б):
הלך והמתין שעה אחת, חזר ואמר: מי כאן הלל? מי כאן הלל? נתעטף ויצא לקראתו. אמר לו: בני, מה אתה מבקש? - אמר לו: שאלה יש לי לשאול. - אמר לו: שאל בני, שאל! - מפני מה רגליהם של אפרקיים רחבות? - אמר לו: בני, שאלה גדולה שאלת - מפני שדרין בין בצעי המים.
Він вийшов і почекав годину, потім повернувся і сказав: «Хто тут? «Хто тут Гілель? Хто тут Гілель?» [Гілель загорнувся і вийшов до нього. Він сказав йому: «Сину мій, чого ти шукаєш?» Він відповів: «Я маю питання, яке хочу задати». Він сказав йому: «Запитуй, сину мій, запитуй». «Чому в африканців такі широкі ступні?» Він сказав йому: «Сину мій, ти поставив чудове запитання. Це тому, що вони живуть на болотах».
Історія закінчується, звісно, тим, що чоловік зізнається Гілелю, що просто намагався його роздратувати, і проклинає його за те, що він втратив 400 зузів. Хоча цей текст, здається, підписується під безліччю расових стереотипів, які могли бути поширеними в той період, він також має на меті бути збіркою неважливих спостережень, які Гілель сприймає серйозно, тому що він людина безмежного терпіння. Суть історії, можливо, полягала в тому, щоб продемонструвати багатостраждальну натуру Гілеля, адже представлений стереотип чорношкірих африканців є невтішним і підкреслює їхню інакшість.
П'янство
Ще більш проблематичний приклад з'являється в іншому уривку Вавилонського Талмуду, який містить перелік 14 позитивних і негативних висловлювань про безліч місць і народів. Не дивно, що він починається з похвали євреям та Ізраїлю (б. Кіддушин 49б):
עשרה קבים חכמה ירדו לעולם, תשעה נטלה ארץ ישראל, ואחד כל העולם כולו.
Десять кавов мудрості зійшли на світ; земля Ізраїлю взяла дев'ять, а решта світу - один.
עשרה קבים יופי ירדו לעולם, תשעה נטלה ירושלים, ואחד כל העולם כולו.
Десять кавов краси зійшли на світ; Єрусалим взяв дев'ять, а решта світу - один.
Примітка: Кав - це одиниця виміру об'єму, що дорівнює приблизно 1,2 літра, але тут вона використовується метафорично.
Далі в тексті обговорюються інші групи людей (і один вид тварин). Окрім римлян, яких називають багатими, та персів, яких називають хоробрими, інші групи отримують принизливі характеристики: Вавилоняни - бідні, еламіти - грубі, мідійці - вошиві, єгиптяни - чаклуни, свині - хворі, араби - розпусні, мешканці Мейшану (міста поблизу Вавилону) - нахабні, жінки - балакучі, а раби - сонні.Про кушитів говориться зневажливо:
עשרה קבים שכרות ירדו לעולם, תשעה נטלו כושים [ואחד נטלו כל העולם כולו].
Десять кавов пияцтва зійшло на світ; кушіти взяли дев'ять [а решта світу - один].
Хоча Талмуд тут використовує термін «кушіти», цей термін, ймовірно, стосується чорношкірих людей загалом, а не лише ефіопів. Ці невтішні описи жінок, чорношкірих людей та поневолених свідчать про певну кількість расових упереджень.
Непривабливий негр
Тосефта, пояснюючи причини здійснення різних благословень, пояснює, що рабини вважали чорношкірих людей незвичними і менш естетичними, ніж світлошкірі (т. Берахот 6:3-4):
הרואה את הכושי ואת הבוריק ואת הגיחור ואת הלוקין ואת הכיפיח ואת הננס... או' ברוך משנה הבריות.
Той, хто бачить негра, або альбіноса, або [людину] з червоними плямами на обличчі, або [людину] з білими плямами на обличчі..., або горбаня, або карлика, каже: «Хвала Тому, хто створив такі різноманітні створіння».
את הקיטע ואת החיגר ואת הסומא ואת מוכי שחין או' ברוך דיין האמת.
[Той, хто бачить безногого, чи кульгавого, чи сліпого, чи хворого на нариви, каже: «Слава правдивому Судді!».
הרואה בני אדם נאין ואילנות נאות או' ברוך מי שככה לו בריות נאות.
Той, хто бачить привабливих людей або красиві дерева, каже: «Хвала Тому, хто створив такі привабливі творіння».
З одного боку, чорношкіру людину не вважають нещасною, як людину з інвалідністю, яка отримує благословення «праведного судді», але й не вважають привабливою.
Ще одне місце, де рабинські тексти висловлюють естетичну перевагу світлої шкіри над темною, - це Буття Рабба, де пояснюється дивна заява Аврама до Сараї по дорозі до Єгипту, הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ”, “Коли ж він наближався до Єгипту, то сказав Сарі, дружині своїй: ось, я знаю, що ти жінка, прекрасна на вигляд” (Бут. 12:11). Хіба Аврам не знав цього раніше? Одна з відповідей - так (Бут. Раб, Лех Леха 40, пер. Теодора-Альбека):
ר' עזריא מש' ר' יודה בר' סימון הילכנו בארם נהרים ובארם נחור ולא מצינו אשה יפה כמותך, עכשיו שאנו נכנסים למקום כאורים ושחורים אמרי נא אחותי את למען ייטב לי בעבורך וגו
R. Азарія в ім'я р. Юди бе-Рабі Симона: «[Аврам сказав їй:] »Ми пройшли через Арам-Нахараїм і Арам-Нахор, і [хоча ми бачили красивих жінок], ми не знайшли такої красивої жінки, як ти. Тепер ми йдемо до місця, де живуть потворні та чорні люди, “скажи ж, що ти моя сестра, щоб мені добре було заради тебе, і щоб жива була душа моя через тебе.”
Подібний підтекст про відносну красу білих і чорних людей з'являється в тлумаченні Талмуду Числа 5: 28, де йдеться про те, що невинна жінка, яку звинувачують у перелюбі та змушують випити води Сота, וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע, «очиститься і матиме дітей» (б. Берахот 31б):
אם היתה יולדת בצער יולדת בריוח, נקבות - יולדת זכרים, שחורים - יולדת לבנים, קצרים - יולדת ארוכים.
Якщо вона звикла народжувати з болем, вона буде народжувати легко; якщо дівчаток, вона буде народжувати хлопчиків; якщо темношкіра, вона буде народжувати світлошкірих; якщо низькоросла, вона буде народжувати високих.
Ще один текст, який передбачає, що чорнота менш приваблива, ніж білизна, з'являється в книзі Тааніт 1:6, де стверджується, що син Ноя, Хам, був покараний за гріх на ковчезі, ставши чорношкірим:
חם כלב ועורב קילקלו מעשיהן חם יצא מפוחם כלב יצא מפורצם בתשמישו עורב יצא משונה מן הבריות.
Хам, пес і ворон поводилися погано (= вони займалися сексом зі своїми партнерами на ковчезі, в той час як всі інші, люди і тварини, дотримувалися целібату). Агнець залишив [ковчег] затьмареним (мефухам, гра слів від його імені), собака залишив як публічне видовище свого статевого акту (вони займалися сексом на людях), а ворон залишив як такий, що відрізняється від усіх інших створінь
Примітка: Рабини вважали, що самці крука випльовують своє насіння з рота в рот самиці.
Фанатизм та символіка
Зрозуміло, що рабини ставляться до чорношкірих людей як до інших, у некомпліментарний спосіб. Можна стверджувати, що в текстах немає цілеспрямованої ворожості до чорношкірих, а лише віддзеркалення внутрішньогрупового несприйняття іноземців та аутсайдерів. Проте такий аргумент є проблематичним.
Численні принизливі висловлювання про неєвреїв можна знайти в єврейських текстах, і більшість з них мають загальний характер. Однак у розглянутих вище текстах, як і в інших подібних, виокремлюється конкретна група, яка піддається осуду за кольором шкіри. Так, Авраам Меламед, професор філософії Хайфського університету, у своїй монографії « Образ чорного в єврейській культурі» пише:
У рабинській літературі чорні вперше в історії єврейської культури з'являються не лише як інші, відмінні, але й, як наслідок, неповноцінні, і в цьому світлі тлумачаться біблійні тексти про чорних. Протягом багатьох поколінь ці коментарі визначали образ чорношкірого в єврейській думці (Авраам Меламед, Образ чорного в єврейській культурі: Історія іншого)
Таким чином, стверджує Меламед, у цих та інших текстах талмудичного періоду ми можемо побачити зародження упереджень щодо чорношкірих в єврейській літературі. На противагу цьому, Девід Голденберг з Університету Пенсильванії у своїй книзі «Прокляття шинки» стверджує, що ці негативні зображення не стосуються реальних чорношкірих людей як таких, а є лише обігруванням тропу про те, що чорний колір уособлює сили темряви:
Очевидно, греко-римські письменники, Філон, рабини та отці церкви спиралися на універсальний символ і незалежно застосовували його до ефіопів. Ми не можемо сказати, що застосування метафори чорноти як зла до біблійних ефіопів обов'язково означає зневажливе ставлення до реальних ефіопів. Якщо ми не маємо доказів протилежного, ми не можемо припустити, що така алегорична екзегеза відображає антипатію до чорношкірих африканців(Гольденберг Прокляття шинки)
Навіть якщо це правда, цей аргумент має обмежену релевантність, оскільки справа в тому, що «чорний» для рабинів є чимось негативним. Це готує ґрунт для расизму, навіть якщо самі рабини не замислювалися над природними наслідками своїх висловлювань.
Середньовічний Філософський фанатизм
Незалежно від того, чи приймаємо ми прочитання текстів рабинського періоду Меламедом або Гольденбергом, чіткі упереджені погляди на чорношкірих можна побачити в роботах єврейських середньовічних філософів, які були частиною греко-арабської філософської традиції і поділяли негативні погляди на чорношкірих, висловлені цією традицією.
Наприклад, у своїй праці « Кузарі » (1.1), написаній юдео-арабською мовою, Юда Галеві (1075-1141) викладає підхід філософа до релігії і говорить наступне:
Кожна людина на землі має свої довершені задатки; отже, людина з досконалими задатками стає досконалою, а інша з недосконалими задатками залишається недосконалою, як негр (אלחבשי, букв. «абіссінець», сучасні Ефіопія та Еритрея), який не може отримати нічого, окрім людської форми та мови в її найменш розвинутій формі. Філософ же, наділений найвищими здібностями, отримує через них переваги вдачі, інтелекту та активної сили, так що він не потребує нічого, що могло б зробити його досконалим
Тут ми маємо справу з расовою теорією, яка ставить чорношкірих людей на дно людського «генофонду». Хоча можна було б заперечити, що Р. Юда Галеві описує погляд філософа, а не свій власний, ця відповідь не спрацює, коли ми звернемося до найбільш шанованого з усіх середньовічних єврейських філософів, Мойсея Маймоніда (1138-1204), який у своєму « Путівнику для тих, хто не розуміє» (3:51), також написаному іудейсько-арабською мовою, приймає цей погляд як свій власний:
Ті, хто перебуває за межами міста, - це людські індивіди, які не мають жодної доктринальної віри, ані заснованої на припущеннях, ані такої, що визнає авторитет традиції: турки, що мешкають на далекій Півночі, негри, що мешкають на далекому Півдні, і ті, хто схожий на них, з тих, хто перебуває з нами в цих кліматичних умовах. Їхній статус подібний до статусу ірраціональних тварин. На мою думку, вони не мають рангу людей, але мають серед істот ранг, нижчий за ранг людини, але вищий за ранг мавп. Бо вони мають зовнішню форму і риси обличчя людини і здатність розрізнення, яка перевершує здатність мавп (Мойсей Маймонід, Путівник розгублених, пер. Шломо Пайнс (Чикаго: Видавництво Чиказького університету, 1963) 2.618-619.)
Нам важко читати цей текст, і тривожно думати, наскільки далеким був Маймонід у своєму розумінні раси. Хоча це справді схоже на абстрактні міркування, а не на політичну заяву, це не змінює того факту, що Маймонід, очевидно, мав расові погляди, упереджені щодо чорношкірих людей.
Більше того, як зазначалося вище в обговоренні Гольденберґового прочитання рабинських джерел, для нас важливим є не лише академічне питання про те, що ці твердження і переконання щодо чорношкірих могли означати в їхньому історичному контексті - хоча це важливо, - але й те, як вони можуть бути зрозумілі і були зрозумілі пізнішими поколіннями. Насправді, ідея неповноцінності чорношкірих стала основою для обґрунтування рабства чорношкірих, коли воно стало основним інститутом на початку Нового часу.
