Апостольською владою, безперервною донині, надаємо вам повну і вільну владу, щоб сарацини, язичники та інші невірні і всі вороги Христові, де б вони не перебували, королівства, герцогства, королівські двори, князівства та інші царства, землі, місця, села, фортеці і всі інші володіння, рухоме і нерухоме майно, ... могли захоплювати, завойовувати, грабувати і віддавати у вічне рабство — Папа Микола V
Переклад українською уривку книги професора кафедри англійської мови Джорджтаунського університету Ліндсі Каплан “Фігура расизму в середньовічному християнстві”
Жиди, або дегенеративні раби, які зрадили власний рід
Християнська концепція servitus Judaeorum, або поневолення євреїв, сягає своїм корінням Святого Письма, екзегетики, богослов'я, канонічного та світського права. Його визначення та наслідки є численними і суперечливими. Ця концепція проявляється через біблійні постаті, інтерпретовані особи та епізоди в єврейській Біблії, які розглядаються як передвістя подій в християнській історії, що означають духовну неповноцінність. Цитування Павлом книги Буття про Ісава та Ізмаїла, двох старших братів, позбавлених головного статусу і витіснених своїми братами і сестрами, встановлює ієрархію, яка пов'язує первістків з рабством і юдейським законом, а молодших - зі свободою і вірою.
У період патристики Августин розширив цю концепцію, включивши до неї такі постаті, як Каїн і Хам, щоб уособлювати підневільний статус, накладений на євреїв як божественне покарання за їхнє відторгнення і ймовірне розп'яття Ісуса. Августин, посилаючись на історичні обставини римського завоювання Ізраїлю, тонко модифікує це покарання з суто духовного стану в політичний, підкреслюючи підкорення євреїв християнською Римською імперією. Хоча servitus Judaeorum не означало фактичного поневолення, воно зводило євреїв до становища спадкової неповноцінності, передаючи цей статус з покоління в покоління. Соціальні та політичні наслідки цієї концепції, однак, залишалися теоретичними аж до середньовіччя, коли церковні та світські закони почали чітко регулювати єврейсько-християнські відносини.
Цивільне право християнської Римської імперії спочатку надавало євреям статус, приблизно рівний з християнами, що було підтверджено ранніми церковними соборами. Однак з часом акцент богословів на підневільному становищі євреїв почав впливати на церковне право. У IX-XI століттях такі священнослужителі, як Агобард, Амуло, Грабаун Мавр і Петро Даміан, реагували на привілейоване ставлення до євреїв порівняно з християнами, затято доводячи деградацію євреїв. Олександр II ввів ідею єврейського рабства в юридичний дискурс, а чіткий богословський аргумент на користь підпорядкування євреїв з'явився в каноні 26 Третього Латеранського собору (1179).
Концепція servitus Judaeorum отримала подальший розвиток, коли канонічне право почало цитувати і розвивати образні уявлення про Каїна і Агар/Ізмаїла, щоб сформулювати ідею вічного рабства євреїв - постійного, стійкого стану підневільного становища. Успішне перенесення середньовічними каноністами цього поняття з богослов'я в право сконструювало расистську концепцію вродженої, спадкової неповноцінності, переосмисливши онтологічний статус єврейського народу. Це образне рабство діяло як метафора приниженого становища євреїв, покладаючись на біблійні образи як авторитетний доказ цього стану, і прагнуло створити екзистенційний стан, що визначає всіх євреїв як підлеглих християнам.
Такі біблійні постаті, як Ісав, Агар/Ізмаїл, Каїн і Хам, були центральними для богословських і правових артикуляцій єврейського рабства. Послання Павла, наприклад, підкреслювали рабський характер братерських стосунків між Яковом та Ісавом, Ісааком та Ізмаїлом, щоб встановити нову ієрархію. Августин, спираючись на патристичну полеміку, переосмислив історію Каїна, щоб пов'язати єврейське рабство з божественним покаранням за нібито розп'яття Ісуса. Вчення Августина, відоме як «доктрина свідчення», припускало, що євреї, дотримуючись власного Писання і зберігаючи свої релігійні практики, мимоволі підтверджували істинність християнства. Він стверджував, що збереження і розсіювання євреїв були божественними діями, які слугували свідченням істинності християнської віри. Ця богословська конструкція забезпечувала захисне обґрунтування існування євреїв у християнському суспільстві, але водночас зводила їх до підневільного статусу.
Канонічне право відіграло вирішальну роль в увічненні концепції єврейського рабства. Папські листи, зокрема Олександра ІІ та Інокентія ІІІ, кодифікували це поняття в законі, що вплинуло на подальші правові інтерпретації та застосування. Інокентій ІІІ, зокрема, наголошував на вічному рабстві євреїв як божественному покаранні за їхню передбачувану роль у розп'ятті Ісуса. Його декреталії, в тому числі впливова «Etsi Judaeos», артикулювали це вічне рабство і зміцнювали нижчий статус євреїв у християнському суспільстві. Думка про вічне рабство євреїв, які відкинули спасіння і взяли на себе провину за розп'яття, переходить з патристичних і середньовічних біблійних коментарів у дискурс канонічного права, коли Інокентій включив цю фразу у свій впливовий декрет «Etsi Judeos» (1205 р.). Цей лист-застереження французьким прелатам був відповіддю на повідомлення про те, що євреї порушують канонічне право, наймаючи християнську домашню прислугу. Засуджуючи таку практику, Інокентій стверджував, що вічне рабство євреїв вимагає їхнього підпорядкування християнам.
Інокентій ІІІ ще більше зміцнив цю ідею, посилаючись на інші біблійні постаті та богословські конструкції, щоб виправдати вічне рабство і неповноцінність євреїв. Він часто цитував історію Агар та Ізмаїла, щоб провести паралелі між євреями та поневоленими нащадками Агар. Таким чином він посилював ідею, що євреї, як і Ізмаїл, були призначені для рабства і підкорення згідно з божественним планом. Ця богословська концепція стала основою для правової та соціальної дискримінації євреїв, яка тривала протягом усього середньовіччя.
Кодифікація цих ідей у канонічному праві мала значні практичні наслідки для єврейських громад. Правовий статус євреїв як вічних слуг означав, що вони підлягали різним обмеженням і дискримінації. Їм часто заборонялося обіймати державні посади, володіти землею або займатися певними професіями. Ці правові обмеження були виправдані теологічною вірою в їхню вроджену неповноцінність і вічну провину.
Практичне застосування цих законів було різним у різних регіонах і періодах. У деяких регіонах єврейські громади стикалися з жорсткими обмеженнями і частими переслідуваннями, тоді як в інших вони переживали періоди відносної толерантності і стабільності. Однак, основна ідея вічного рабства і неповноцінності залишалася постійною темою в середньовічній християнській думці і праві.
Теологічне і правове формулювання єврейської неповноцінності передбачило сучасний расизм, створивши нижчий статус, який поширювався на гендерні та класові відмінності, впливаючи на подальші біологічні обґрунтування. Хоча ця доктрина просуває явно рятівні елементи, її образна логіка не лише підпорядковує єврейське нерозуміння власних текстів «істинному» християнському тлумаченню, але й підкреслює підневільну роль, яку євреї виконують для християнства. Вчення Августина, відоме як «доктрина свідчення», припускало, що євреї, дотримуючись власного Писання і зберігаючи свої релігійні практики, мимоволі підтверджували істинність християнства.
Канонічне право відіграло вирішальну роль в увічненні концепції єврейського рабства. Папські листи, такі як листи Олександра ІІ та Інокентія ІІІ, кодифікували це поняття в законі, що вплинуло на подальші юридичні інтерпретації та застосування. Інокентій ІІІ, зокрема, наголошував на вічному рабстві євреїв як божественному покаранні за їхню передбачувану роль у розп'ятті Ісуса. Його декреталії, в тому числі впливова «Etsi Judaeos», артикулювали це вічне рабство і зміцнювали нижчий статус євреїв у християнському суспільстві.
Конструювання спадкової неповноцінності через servitus Judaeorum у біблійних постатях, канонічному праві та богословському дискурсі створило глибоко вкорінену і тривалу систему єврейського підпорядкування. Ця концепція не лише визначила середньовічні єврейсько-християнські відносини, але й заклала основу для пізніших расових ідеологій, демонструючи тривалий вплив середньовічних богословських і правових конструкцій на західні суспільні структури.
Переплітаючи богословські інтерпретації та правові кодифікації, середньовічна церква створила міцну основу для розуміння та увічнення нижчого статусу євреїв. Тлумачення Августина в поєднанні з впливовими декретами Папи Інокентія ІІІ глибоко вкоренили концепцію єврейського рабства в правову та богословську тканину середньовічного суспільства. Ці рамки не лише сформували середньовічні християнсько-єврейські відносини, але й заклали основу для подальших расових теорій, які вийшли за межі релігійних кордонів і охопили ширші суспільні ієрархії.
