Переклад англомовної статті про сім вимірів релігії Нініана Смарта. Смарт був британським письменником і педагогом шотландського походження, який розвинув сферу академічного релігієзнавства і допоміг дистанціювати його від богослов'я. Він відвів дослідження від того, яка релігія є "істинною", і натомість звернув увагу на життєвий досвід прихильників релігії.
Вступ
Сім вимірів релігії — це основа для вивчення і розуміння релігії, розроблена шотландським релігієзнавцем Нініаном Смартом.
Підхід Смарта оминає питання узгодження того, що вважати "релігією", і натомість визначає типи досвіду та самовираження, які мають очевидно релігійний чи духовний характер.
Такий модульний підхід до релігієзнавства сприяв значно ширшому розгляду і порівнянню духовних традицій і артефактів з усього світу, які могли не збігатися із західним уявленням про те, що таке релігія.
Сама ідея "своєї" релігії, яку можна було б ізолювати від решти людського життя, є частиною християнської, постреформаційної спадщини Європи, і не обов'язково відповідає релігійним і духовним традиціям усього світу. Ви можете прочитати більше про це в нашій статті про світову парадигму релігій (я також перекладу цю статтю).
Ритуальний вимір
Ритуально-практичний вимір релігії охоплює всі аспекти виконання релігійних обрядів, включаючи формальний ритуал (діяльність з правилами, що стосуються виконання та мотивації), а також більш неформальні, повсякденні практики (дії з релігійною мотивацією або характером).
Прикладами ритуалу є християнське хрещення, індуїстська яджня та зороастрійські церемонії навджот. Цей вимір також охоплює інші види діяльності, які можуть не бути суворо регламентовані, але які, втім, формують послідовну практику — наприклад, йога, молитва і медитація.
Емпіричний вимір
Емпіричний (або емоційний) вимір стосується особистих переживань, які відчуває людина, наприклад, радість, блаженство, таємничість, гнів, відчай і т.д., коли ці переживання пов'язані з релігійним досвідом.
Він також може охоплювати не лише емоції, але й переживання досвіду входу до мечеті, паломництва чи прийняття амриту (сикхської церемонії посвячення).
Так само в історії релігії ми можемо знайти приклади зустрічей з божествами, духами, демонами та інші переживання досвіду, які вказують на певний контакт з невидимим світом, джерелами натхнення та моментами одкровення.
Міфологічний вимір
Міфологічний (або наративний) вимір описує оповідний аспект релігії, незалежно від того, чи вважаються ці історії правдивими, вигаданими, історичними чи міфологічними.
Релігії часто підтримуються завдяки практиці повторення наративів, які допомагають пояснити, чому існує світ і яке наше місце в ньому. Міфи також можуть зберігати інформацію в символах, не розкриваючи їхнього глибинного змісту; вони допомагають передавати з покоління в покоління важливі ідеї про те, що означає бути людиною.
Збереження цих міфів і наративів може бути усним, письмовим або зображувальним.
Доктринальний вимір
Доктринальний (або філософський) вимір стосується того, як релігії прагнуть формалізувати уявлення про світ і створюють логічні системи значень. З релігіями всього світу пов'язані широкі та складні філософські традиції — на Заході їх можна знайти в катехизмі Католицької Церкви або філософських працях ібн Сіни. Для того, щоб релігійні системи могли осмислити світ, вони повинні мати сенс, а це, природно, призводить до процесу структуризації та логіки.
Релігійна філософія і доктрина можуть бути дуже складними; філософські школи індуїзму охоплюють широку сферу і часто пропонують протилежні точки зору щодо природи душі (або атмана), її відносин з богом, а також щодо того, чи є бог єдиним або множинним, особистісним або безособистісним. Індуїзм є дуже розмаїтою течією, але навіть, здавалося б, уніфіковані релігії можуть бути сповнені внутрішніх суперечок і розбіжностей, коли справа доходить до цих питань.
Етичний вимір
Етичний (або правовий) вимір описує спосіб, у який релігія намагається дати вказівки про те, як жити, щоб досягти щастя в цьому житті або в наступному. Сприяння щасливому і гармонійному життю можна знайти в усьому світі, і релігії вплітають це в ширший контекст, поміщаючи людські дії в універсальну систему правильного і неправильного, добра і зла.
Інституційний вимір
Інституційний (або соціальний) вимір представляє спосіб, у який прихильники релігії, об'єднуючись у групи, прагнуть сформувати організовані структури, що діють колективно. Вони можуть розвивати ієрархію впливових осіб і створювати певну соціальну структуру для суспільства в цілому. Рішення про те, якою є релігія і куди вона прямує, можуть прийматися зверху вниз, але також (як у випадку з квакерами) можуть прийматися розподіленим, демократичним шляхом.
Матеріальний вимір
Матеріальний вимір описує, як релігії призводять до створення матеріальних артефактів — від скульптур і творів мистецтва до будівель і міст. Матеріальний вимір релігії надає докази для істориків та археологів, а також збагачує життя сучасних релігійних адептів, оскільки їхні вірування і традиції знаходять втілення у світі через фізичні носії.
Міжвимірна подорож
Хоча між вимірами немає ієрархії, і їх можна вивчати окремо, між ними існує цікава дихотомія. Емпіричний та інституційний виміри знаходяться на протилежних кінцях спектра індивідуальності й допомагають продемонструвати релігію на глибоко особистісному та колективному рівнях.
Емпіричний вимір описує якість і зміст людського досвіду, що стосується божественного, потойбічного чи незримого. Можна стверджувати (і на цьому наголошує Смарт), що цей досвід лежить в основі всієї релігійної діяльності; він є "...їжею, з якої живляться інші виміри релігії..." (Smart, 1998, p14).
Пам'ятні приклади, як правило, пов'язані з релігійними засновниками та новаторами. Наприклад, інтенсивне протистояння між Гавриїлом і Мухаммедом, яке лягло в основу ісламу, демонструє контакт з нелюдською сутністю і раптове натхнення говорити слова, які мовець не міг би приписати собі. Після того, як Ісус був охрещений Іваном, він мав візуальний, слуховий та емоційний досвід божественного сходу згори, і ця ж присутність повела його в пустелю, щоб він міг практикувати та здійснювати свою нову хрещену віру в Бога. Сіддхартха, Будда, виснажений духовними техніками, що ґрунтувалися на суворому фізичному аскетизмі, провів ніч у протистоянні з видіннями демонів і спогадами про попередні життя, перш ніж пережив трансформаційне прозріння про природу себе і світу. Гуру Нанак, засновник релігії сикхів, зник під час купання в річці, щоб потім опинитися в потойбічному місці, яке він називав Божим двором. Там він випив чашу нектару й отримав наснагу змінити своє ставлення до релігії, заохочуючи інших робити те саме.
Ці особисті моменти не лише зберігаються в людях, які їх переживають — ними діляться, про них говорять, на них спираються, і вони можуть стати основою релігійних рухів, що триватимуть тисячоліттями. Чотири вищезгадані особи заснували деякі з найвідоміших і найупізнаваніших релігій, що існують у сучасному світі. Ці релігійні досвіди, хоч і швидкоплинні, часто записуються або за життя людини (у випадку Корану чи Книги Мормона), або після її смерті (у випадку Палійського канону чи Нового Заповіту).
Варто зазначити, що цей вимір містить величезну різноманітність: видіння, сни, творче натхнення, контакт з іншими істотами, одкровення сенсу, істини чи значення, емоційні зв'язки та нематеріальні зустрічі, які не піддаються опису. Досвід, який ми класифікуємо як релігійний, може бути зоровим, слуховим, тактильним, дисоціативним, усіма перерахованими або чимось іншим.
Передати цей досвід іншій людині часто буває важко або навіть неможливо, навіть у спільноті прихильників, а тим більше коли дослідники є сторонніми людьми, які не поділяють тієї самої системи координат. Це підкреслює потребу в усвідомленому розумінні та емпатії у вивченні релігійного досвіду; об'єкти дослідження не лише ефемерні та нематеріальні, але й надзвичайно важливі для людей, які про них розповідають.
На іншому кінці цього спектру індивідуальності ми знаходимо соціальний або інституційний вимір релігії. Він описує поведінку людей, які спільно рухаються до досягнення релігійних чи світських цілей, об'єднаних спільним світоглядом. Ці соціальні колективи часто створюють формальні інституції з власною іконографією, наративами, кодексами поведінки та наявністю пам'ятників і будівель.
Хоча цілком природно розглядати інституційні аспекти релігії як такі, що сприяють єдності та згуртованості, часто саме ці сили об'єднаного руху породжують напруженість і конфлікти всередині релігійних груп та між ними. Приклади такого внутрішнього тертя можна знайти в усій світовій релігійній історії — Мартін Лютер є очевидним прикладом, але можна також вказати на самого Ісуса як релігійного агітатора в його протистоянні з фарисеями. Так само на Близькому Сході між мусульманами та євреями часто існує політично зумовлена напруженість, а всередині ісламу спостерігається глибокий поділ між шиїтськими та сунітськими групами, які від самого початку не погоджувалися щодо належного наступника Мухаммеда.
Прикладами релігійних інституцій у Великій Британії є деномінації християнської церкви, такі як Англіканська церква, Христадельфіани та Свідки Єгови.
Якщо емпіричний вимір підкреслює глибоко особисте, то інституційний вимір зосереджує увагу на людській взаємодії, спільних цінностях та сукупності особистої поведінки. Історії, записані в християнських Євангеліях, демонструють, як релігійна інституція (Церква) почала зростати з досвіду Ісуса та його учнів, та ілюструють взаємозв'язок між цими двома вимірами. Люди можуть почати знаходити спільну мову завдяки своєму релігійному світогляду та приналежності до певної конфесії.
Ці соціальні інститути зазвичай є найбільш очевидними та впізнаваними аспектами релігії; частково це пояснюється тим, що коли велика кількість людей тримається разом, вони є більш помітними, ніж одна людина. З великою кількістю людей також приходить переконання, відчуття того, що якщо багато людей дотримуються певного способу поведінки, то він, ймовірно, вартий уваги.
Ці два виміри релігії, емпіричний та інституційний, хоча самі по собі не є достатніми, щоб охопити всі аспекти релігійного досвіду, мислення та поведінки, все ж мають вирішальне значення для життєвого циклу релігії й пронизують всі інші виміри.
Можна стверджувати, що будь-яка релігія в кінцевому підсумку виникає з людського досвіду (божественного чи психологічного), але було б помилкою думати, що всю релігію можна звести до особистих епізодів просвітлення і ясності, які прориваються з-поза простору і часу. Релігійне тло та культура, в якій перебуває людина, контекстуалізує та обумовлює те, як інтерпретується її релігійний досвід, а також забезпечує рамки для його розуміння.
З цієї точки зору, релігійні інституції забезпечують мережу стабілізації та підтримки для релігійних людей, а моделі міфології, доктрини та практик, які зберігаються соціальними інституціями, часто є небезпідставними, оскільки вони виконують певну функцію в суспільстві, в якому живуть.
Те, як різні аспекти релігійного життя (відповідно до семи вимірів) взаємодіють і впливають один на одного, допомагає продемонструвати природу вимірів як інструмент дослідження, а не як спосіб класифікувати речі "такими, якими вони є насправді".
Таким чином, класифікація релігії, запропонована Смартом, допомагає підкреслити різницю між тим, як релігія впливає на людей, і тим, як люди впливають на релігію. Незалежно від важливості інших вимірів, цей взаємозв'язок охоплює більшу частину динамізму, що спостерігається протягом всієї історії релігійного життя людства, і може вважатися насінням і стеблом релігійного організму.
Модель покликана полегшити вивчення релігії в її кількісних аспектах (наприклад, історія, Святе Письмо чи архітектура), не відкидаючи при цьому внутрішній, особистий досвід прихильників релігії, і не вимагаючи присутності всіх вимірів. Смарт намагався примирити труднощі інсайдерського та аутсайдерського підходів до вивчення релігії, використовуючи різні методи для різних вимірів. Персональні досвіди та міфології найкраще можна зрозуміти через усвідомлену емпатію, тоді як історія та Святе Письмо можуть бути піддані текстуальному аналізу.
Тепер ми можемо почати розуміти, чому вчені намагалися дати визначення релігії й чому вона впливає на людей у такий складний спосіб. Замість того, щоб бути однією простою одиницею, релігія насправді є складною низкою взаємодій між людськими емоціями, практиками, ідеологіями та історіями; досить складно точно сказати, де вона починається і де закінчується.
Загалом можна сказати, що релігія стосується чогось, що виходить за межі звичайного світу, зокрема, богів, духів, передвизначення, безтілесного розуму або вищого сенсу/істини. Часто цей неординарний бік світу вважається відкритим для взаємодії з людиною, і з ним можна зустрітися через ритуали або певний спосіб життя.
Специфіка релігії залежить від часу і місця; ці обставини впливають на те, що прихильники вважають священним, і як вони ставляться до цього розуміння. Там, де людей об'єднують спільні вірування, цінності, досвід і практики, ми бачимо основу організованої релігії.
Список використаних джерел на сайті оригінальної статті
Смарт, Н. (1998) "Релігії світу", Видавництво Кембриджського університету.
