Warhammer 40000 та українська народна демонологія

Останнім часом все більш популярним у українському молодіжному суспільстві стає Warhammer 40000. Незважаючи на те, що цей сеттинг майже сорок років є дуже популярною в широкому світі рольовою системою, за якою написано багато художньої літератури та розроблено декілька успішних комп’ютерних ігр, дуже довгий час українські читачі були змушені розглядати його як частина широкого російськомовного ком’юніті через відсутність українських перекладів чи локалізацій літератури за даною темою. Врешті решт, зростання популярності сетингу наприкінці 2010-х років призвели до певних зрушень в даній області – зокрема, видавництво Molfar Comics почало видання офіційних перекладів добірної літератури з даного сетингу – і тепер він став ближчий до українського читача. І недаремно — це еклектичний, глибокий сеттинг із багатьма успадкованими та усталеними тропами і відсилками до різних культурно-історичних тем, серед яких є навіть такі, що мають близьке відношення до українського фольклору. Про одну з них я і хочу розповісти.

Деякі з тропів Warhammer 40000 стали досить відомими в широкому суспільстві — одним із них є Нурґл, горезвісний «бог» чуми та хвороб. Його теми – розпач, готовність піддатися хворобі, тілесна деградація та рани – легко впізнавані та зрозумілі. І, звісно ж, його демони – маленькі чорти-нурґлінги та величезні дияволи – «великі нечисті», що поширюють хворобу з моторошною веселістю та хворобливим щастям. Точніше, вони не поширюють хворобу – вони самі є хворобою. Але одна з характерних рис Нурґла полягає в тому, що деякі нурґлітичні захворювання не є вірусними хворобами в нашому розумінні цього слова.

Розробляючи образ і загальні теми Нурґла, одним із найцікавіших рішень, які прийняли GW і його офіційне видавництво Black Library, було те, що деякі з його хвороб базувалися на концепції душевної порчі (англ. corruption). Найвідомішими прикладами цього є Ходяча Чума або Гниль Нурґла – функціонально це не віруси, а демонічна розбещеність душі, яка зрештою засмоктує душу жертви в царство Нурґла та робить їх безпорадними спостерігачами жахливих вчинків їх теперішньої форми - мутованих тіл, якими вони більше не керують. Цю та інші хвороби часто поширюють менші чи більші демони Нурґла, як, наприклад, зображено в серії романів Гая Гейлі «Чумні війни». Це незвично для нас, читачів 21-го століття – для нас добре встановленим і зрозумілим фактом є те, що більшість інфекційних хвороб викликаються різноманітними мікроорганізмами, які викликають ускладнення в інфікованої істоти після проникнення в організм одним чи іншим чином. Всі вони відносно примітивні, будь то віруси чи бактеріальні інфекції. Але таке розуміння природи хвороби існувало далеко не завжди — і я хотів би розповісти читачам про недавні часи, коли інтерпретація природи чуми у Warhammer 40000 була набагато ближчою до того, у що люди вірили в реальному житті, ніж до сучасних наукових досягнень. Отже, готуйтеся до історико-культурного лонгріду!

Тож покидаємо на час 023.M3, як наш рік було б датовано за імперською системою? і вирушаємо в Україну XVI-ХІХ століть. Тоді наші землі були значно менш гостинним місцем – суворіший клімат (без глобального потепління), періодичні війни, руйнівні для населення, іноземний гніт і, головне, феодалізм. Його суворість і довговічність у Східній Європі, особливо в її частинах, що належали Росії чи Австрії, були вражаючими – наприклад, у 1857 році, коли західний світ давно еволюціонував до капіталізму, рік, коли народився Генріх Герц, 58% населення Київської губернії перебувало в кріпацтві – і це було насправді не найгірше становище, сусідні Подільська та Мінська губернії мали відповідно 60 і 61% кріпаків. Що ще гірше, вони були кріпаками лише юридично – на практиці східноєвропейське кріпацтво було рабством у всьому, крім назви - кріпаків легко відлучали від землі чи близьких, сім’ї розділяли, людей продавали й купували за гроші чи корисні речі, незважаючи на слабкі та спорадичні спроби царського уряду заборонити торгівлю людьми. Корумповані чиновники та нерішучість царського уряду у виконанні законів призвели до ситуацій, коли людей продавали на ярмарках у відкритому вигляді, а в деяких випадках обмінювали на цуценят. Відсутність будь-якої форми контролю народжуваності призвела до швидкого зростання населення, через що селянські частки общинної та поміщицької землі ставали все меншими, дохід зменшувався, що ще більше ускладнювалося періодичними природніми лихами. Глобального потепління тоді ще не було, клімат на українських землях був прохолоднішим, що означало набагато більш часті неврожаї. І якщо ви думаєте, що «немає потепління = хороша екологія», це не так – надмірне використання землі призвело до сильної ерозії та інших екологічних проблем. Освіта майже не існувала, народні школи були невідомі, а православна церква не була зацікавлена в сучасній освіті через відсутність конкуренції з боку інших конфесій.

Отже, ми маємо ідеальний грунт для хвороби: зростаюче населення в крайній бідності без будь-яких знань, достатніх для застосування ефективних гігієнічних методів. В особливу небезпеку потрапляли жителі більшості бідних північних регіонів Полісся, густо лісистих і заболочених, які жили в темних тісних будинках без димоходів (дим від вогнища надходив у хату, щоб було трохи тепліше). Це призвело до великої кількості хвороб, які виникають через низьку гігієну, найпоширенішою з яких був так званий ковтун – або, як його ще називали, гостець. Це було досить жахливо виглядаюче запалення сальних залоз на голові, коли через відсутність миття та розчісування на голові жертви даної хвороби накопичувався жир і слиз, які в поєднанні з деградацією верхніх шарів шкіри призводили до того, що нечесане волосся плуталося і збиралося в дреди – але, через відсутність миття та розчісування протягом дуже тривалого часу, вони врешті-решт зібралися в один величезний дред, який став майже твердим, просоченим шкірним жиром та потом. Це завдавало великого дискомфорту та шкоди жертвам, які можна було легко вилікувати, зрізавши дред, що утворився але вони цього не робили.

Річ у тім, що згаданий ковтун сприймався не як хвороба волосся – його сприймали як мутацію, спричинену якоюсь надприродною сутністю, що вселилася в волосся жертви. Народний фольклор пояснював появу ковтуна різними способами: чи то чаклунство проти жертви, чи сама жертва чаклунствує, чи просто покарання за нечестивість жертви. За словами селян, існували різні ковтуни — «чоловічі» та «жіночі», «великі» та «менші», «правдиві» та «фальшиві», «благородні» та «підлі». Однак одне не змінилося: у всіх тих поясненнях ковтун вважався живою демонічної істотою, яка причіплялася до голови хворої людини. А ті, хто нею хворів, воліли не стригти і не розчісувати волосся – селяни вважали, що якщо ковтуна відрізати, то він вночі оживе і помститься. Помститься найбуквальнішим чином - нападе на того, хто це зробив, або на його родичів. Зрізати його доцільно було лише в тому випадку, якщо він ставав занадто нестерпним та великим, але в цьому випадку відрізаний дред потрібно було правильно поховати в невеликій могилі, вбивши в центр відрізаного ковтуна дерев’яний кілок, щоб він не піднявся і не помстився вночі.

Однак був інший спосіб боротьби з хворобою: укласти угоду з диявольським ковтуном. Вважалося, що при належному лікуванні шепотом і заклинаннями гостець завдає менше шкоди або навіть співпрацює з жертвою, захищаючи її від інших хвороб (які також вважалися демонами, а не заразними хворобами). Такий «дружній» ковтун міг боротися з хворобами, що з'являються у людини від спостерігання кажанів. Або від ламання гілок бузини. Або від мавок... буквально від будь-чого. У народній уяві, майже будь-які вчинки та істоти (або потойбічні сутності) могли нападати на нещасних селян і викликати у них різні захворювання – не тільки ковтун, а й безліч інших. У деяких регіонах народна демонологія навіть виробила окрему назву для демонічних вірусів, які називали «тетюхами».

Наприклад, у Закарпатській області України в ХІХ столітті механізм зараження сильною застудою вбачався таким: через злочини та зло демонічний носій хвороби у вигляді «дев’яти дівиць з лихими очима» проникав у тіло жертви і вражав її душу перш за тіло. Для їхнього виселення потрібен був ритуал «гасіння полум’я», коли хвора людина гасила палаюче вугілля у воді – відображення стародавнього язичницького міфу про створення всесвіту з конфліктом води та вогню (цікаво, що він мав паралелі з парадигмою конфлікту Хаосу та Порядок, яка також займає важливе місце у всесвіті Warhammer 4000, про яку я, можливо, розповім в окремій статті). Демон Холери, з іншого боку, вважався схожим на худу дівчину, що просить підвезти її на возі до місця, у якому має початися епідемія холери. Для вигнання цього демону та інших хвороб потрібні були свої, окремі ритуали – такі як купання у вранішній росі, біг навколо хати за певною схемою або обв'язування плечей мотузками, зробленими з певних видів рослин.

Хворобам надавалися не лише зовнішні, а й внутрішні риси розумних сутностей - так, в одній з закарпатських легенд, демон холери (на цей раз у вигляді пса) обійшов стороною домівку, у якій його нагодували шматком тіста, подякувавши за доброзичливість. Дизентерії - "червінці" приписувалася любов до червоного кольору.

І, насамкінець, в українському фольклорі зберігся опис універсального методу боротьби з демонічними хворобами, який вражаюче нагадує таку боротьбу в Warhammer 4000. Як і в даному фентезі-всесвіті, де першочергове значення для протистояння демонам має хоробрість та твердість переконань людини або прибульця (якщо герой достатньо морально твердий та чистий, демонам дедалі важче впливати на нього, що найкраще відображено у романах про Фабія Байла Дж. Рейнольдса та про Фарсайта Ф. Келлі), так і в переконаннях українських селян людина могла перемогти будь-яку хворобу силою волі. У одній з легенд, записаній у Мукачівському районі, описується як місцевий житель прогнав холеру з села, виявившись сердитішим та запальнішим за неї та вступивши з її демоном - "білою пані" - у буквальний фізичний двобій, озброївшись кілком.

Таке розуміння вірусів і бактерій зберігалося на українських, польських та білоруських землях дуже довго, навіть у 1940-х і 1950-х роках спостерігалися залишки таких вірувань принаймні в сільській місцевості. Зараз тут навіть літні люди здебільшого поділяють сучасне розуміння природи хвороб. Знання про тетюхів, ковтунів та інших чумних демонов залишилися лише в фольклорних збірках і книгах, тому я був дуже заінтригований, коли зустрів таке розуміння, закладене в основу тем вірусів Нурґла у WH40K.

Підводячи підсумок, зображення демонів Нурґла у всесвіті Warhammer 40000 підкреслює еклектичність та багатокультурність сеттингу – і мені було дуже цікаво встановити дані паралелі одного з моїх найулюбленіших фентезі-всесвітів з українською народною демонологією. Сподіваюсь дана стаття була цікава шановним читачам!

При написанні даної статті я використовував наступні джерела:

“elflocks & the polish plait : a european history of locked and matted hair. - самостійне видання юзеру mythollurgy на tumblr;

Стаття "Етнопсихологічна характеристика образів хвороб у фольклорі Закарпаття" Оксани Тиховської в українсько-румунському журналі "Актуальні питання суспільних наук та історії медицини", 2021, № 3(31), P. 78-83

Матеріали та література видання Games Workshop та Black Library