jamais les adorateurs d’un esclave crucifé n’atteindront aux vertus de Brutus — Voyage d'Italie
Повернення до коріння
Просвітництво з його чітким закликом до розуму, свободи і природного права сколихнуло самі основи європейської думки і суспільства, кидаючи виклик монархіям і усталеним релігіям, відстоюючи при цьому права особистості. Філософи, такі як Руссо, оспівували повернення до простих, природних чеснот, що нагадували ідеалізований античний світ, а політичні лідери, такі як Робесп'єр, черпали натхнення в класичних республіках античності, щоб уявити собі нову еру чеснот і рівності. Проте за цими ідеалами криється парадокс: як далеко може зайти прийняття природного права, перш ніж сам розум стане підпорядкованим темним істинам природи?
Скоро з цими безглуздими догмами будуть знайомитися лише для того, щоб їх відкинули шлях із презирством... Скоро релігія Сократа, Марка-Аврелія, Цицерона буде релігією світу — Буассі д'Англа, декрет від 21 лютого 1795 року.
Згадаймо маркіза де Сада, чия творчість є не відмовою від Просвітництва, а, можливо, його остаточним, нестримним продовженням. В епоху Руссо і Робесп'єра звернення Просвітництва до природи пропонувало бачення людського звільнення. Однак де Сад переніс цей заклик у сферу, де свобода стала нерозрізненою з надмірністю, і де байдужість природи до людських страждань стала центральною, а не периферійною. У його баченні людство відмовилося б від своїх втішних етичних ілюзій і натомість прийняло б первісну, язичницьку силу - диктатуру не богів чи монархів, а природних, грубих бажань.
У філософських розвідках де Сада ми бачимо логіку, яка розтягує цінності Просвітництва до їхньої межі. Замість того, щоб обожнювати розум, як це робили інші філософи епохи, він ставить необмежену свободу в центр буття, відкидаючи поняття моральних обмежень і стверджуючи, що справжня свобода вимагає повного підкорення природним імпульсам. Це не та природа, яку мав на увазі Руссо - пасторальне повернення до невинності - а більш давня, безжальна сила: природа грубого бажання, нестримного задоволення і болю. Для де Сада язичництво уособлювало цю первісну істину, світогляд, що передував моральним структурам християнства, а отже, не був заплямований поняттями провини, чесноти чи стриманості:
Неважко помітити, що більшість із них - непримиренні вороги нинішньої системи правління, що належать до справедливо зневажуваної касти роялістів-аристократів. І це цілком природно - раб коронованого розбійника плазує біля ніг ідола з хлібного м'якушки, такий предмет поклоніння якнайкраще відповідає низькій його душонці
Це «язичництво» стало для де Сада дзеркалом власних прагнень Просвітництва: там, де інші мислителі зупинялися на людській гідності, він просувався вперед до бачення людства, позбавленого претензій. Це прагнення до природного права поза мораллю, до свободи без кордонів - ось що вирізняло де Сада. Якщо Руссо прагнув наблизити людство до доброзичливої природи, то де Сад прийняв темних богів античного світу, тих, хто впивається жорстокістю, примхами та безконтрольною владою:
У серці того, хто припадав до стоп Марса, вселялася мужність. Усі божества, обрані гідними цими людьми, сповнені сили; іскри їхнього небесного полум'я розносилися по душах тих, хто вшановував їх; людина тієї доби сподівалася, що й сама колись стане предметом чийогось захоплення, і тому обирала для наслідування об'єкти істинно піднесені.
У найприкметніших місцях їхніх поселень слід встановити статуї Марса, Мінерви, Свободи і щорічно справляти там святкування; хто відзначиться найвищими заслугами перед вітчизною, буде подарований на цих святкуваннях цивільним вінком. Перш ніж усамітнюватися в гаю, закохані відвідають сільський храм, вшановуючи Венеру, Гіменея й Амура. Сталість у коханні буде увінчана представницями краси - граціями.
Гидотне християнство, прокляття Християнству й Ісусу
Повна тому протилежність - безсилі християнські божки. Що пропонує безглузда ця віра? Чи пробудить у вас скільки-небудь піднесені ідеї вульгарний самозванець із Назарету? А може, вселить вам якісь чесноти його брудна противна матуся - безсоромна Марія? Чи знайдеться в християнському раю, суцільно забитому святими, достатньо прикладів величі, геройства і доблесті? Про нездатність жалюгідної цієї релігії породжувати великі ідеї явно свідчить невелика кількість художників, які зуміли втілити її атрибути у створених ними пам'ятках культури; так, у Римі більшість прикрас та орнаментів папського палацу виконана за греко-римськими, а не ранньохристиянськими зразками; скільки простоїть наш світ, стільки триватиме ні з чим не зрівняний вплив язичництва на творчість великих майстрів. Уважний розгляд постулатів християнства виявляє виняткову його нечестивість, витоки якої криються і в простодушній жорстокосердості іудеїв, і в байдужій нерозбірливості язичників. Замість засвоєння найкращих досягнень стародавніх народів християни, здавалося, навмисне створили релігію, засновану на сукупності вад, що їх оточували.
У цьому презирливому викритті де Сад позиціонує християнство як антипод живої, нестримної сили, яку він знайшов у язичництві. Для нього «безсилі боги» християнства - це насмішка над величчю, віра, яка цурається первинних глибин людської душі і пропонує лише поверхневий комфорт моральних банальностей. Що можуть запропонувати ці «боги», окрім кайданів? Ніщо тут не відсилає до безодні життя, до грубої реальності людського існування. Християнство, на його думку, ховається від безодні, заповнюючи її дріб'язковими моральними приписами, обіцянками раю та покірним послухом. Для де Сада ці порожні ідеали є кліткою, запереченням справжньої, лютої сутності людини.
Де Сад називає Христа «вульгарним самозванцем», позбавляючи постать Ісуса будь-якої сакральності чи трансцендентності. Назарянин постає для нього не як взірець мудрості чи відваги, а як слабкий ідол стриманості, порожній вмістилище провини і покори. У цій постаті, яка заперечує життя, немає величі, немає слави в самозреченні та лагідності, лише невпинний заклик до послуху. Ця «смішна віра», як глузливо описує її де Сад, не пропонує жодного бачення людства, здатного на велич чи героїзм, жодного божественного пориву, здатного зрівнятися з силою античних богів. Натомість вона пропонує ілюзії, рабський відступ від справжньої природи життя, вчить людство ухилятися від бажання, влади і безмежної свободи, якої вимагає сама природа.
А як щодо Марії? В очах де Сада вона не Мадонна, а «брудна, огидна» постать, уособлення вимушеної чистоти, яка відштовхує його. Для де Сада цей шанований образ позбавлений будь-якої поваги; він бачить у ній лише нав'язане християнством бачення жіночності, яке спотворило, підкорення, яке приховує справжній людський потенціал. Цей християнський ідеал - цнотлива, поступлива, жертовна - для де Сада викликає глибоке презирство. Де вогонь, сила, непохитна непокора? Тут лише штучна чистота, яка заперечує суворі життєві істини і люту, хаотичну красу природи. Марія та християнські святі є порожніми символами, гротескними у своїх спробах втілити чесноти, які пригнічують, а не звеличують людське існування.
Християнське небо, повне цих покірних святих, контрастує з величними царствами античних богів. Язичництво для де Сада відкриває шлях до глибин людської природи - шлях, який не заперечує наші найтемніші імпульси, а навпаки, закликає до них як до необхідних для життя. Язичництво не засуджує, не обмежує, не вимагає жертв, не цурається задоволення чи болю. Воно веде нас у саме серце буття, де переплітаються чеснота і порок, де з горнила боротьби виходять герої, керовані пристрастями і перетворені жорстокою рукою природи. Це кредо не компромісу, а конфронтації з грубими, безкомпромісними силами, які формують людство.
І тому, стверджує він, не дивно, що саме язичництво змогло надихнути найбільші витвори мистецтва і культури протягом всієї історії. Палаци християнської віри, пам'ятники її святим, навіть сам Ватикан завдячують своєю величчю не християнським ідеалам, а греко-римському мистецтву. Вплив язичництва, на його думку, зберігається саме тому, що воно відповідає справжній природі людської творчості - прагненню, яке охоплює темряву і світло, хаос і порядок. Мистецтво вимагає цієї конфронтації з життєвою безоднею; воно вимагає, щоб митець зазирнув у глибину і виплеснув назовні вогонь, страх і лють, які живуть усередині.
Слова де Сада палають презирством до того, що він вважає нездатністю християнства дати людству бачення справжньої величі. У його доктринах він не знаходить шляху до героїзму, не бачить місця для грандіозних людських амбіцій. Натомість він звертається до язичництва - світу, де людство, не зв'язане почуттям провини чи сорому, зустрічає життя на своїх власних умовах, на краще чи на гірше. У баченні де Сада язичництво - це не просто бунт, а занурення у страхітливу свободу, що лежить в основі існування. Це занурення, яке вимагає мужності, яке відкидає порожні обіцянки раю заради брутальної краси життя, яке повністю охоплює.
Встановлення диктатури язичництва. Безодня виродження
Згадайте, як байдуже спостерігали вони за розгромом вівтарів і будинків священиків. Ах, повірте, з не меншою легкістю зречуться вони і від свого безглуздого бога. У найприкметніших місцях їхніх поселень слід встановити статуї Марса, Мінерви, Свободи і щорічно справляти там святкування; хто відзначиться найвищими заслугами перед вітчизною, буде подарований на цих святкуваннях цивільним вінком. Перш ніж усамітнюватися в гаю, закохані відвідають сільський храм, вшановуючи Венеру, Гіменея й Амура. Сталість у коханні буде увінчана представницями краси - граціями. Щоб удостоїтися їхнього вінка, мало просто любити, його треба заслужити героїзмом, талантами, людяністю, великодушністю, проявом громадянської звитяги - ось які титули покладе юнак до ніг своєї коханої, титули значно цінніші, ніж ті, яких вимагали колись на догоду порожньому марнославству, - знатність і багатство. Таке богослужіння, принаймні, викличе розквіт чеснот, на відміну від християнства, якому ми настільки малодушно піддалися і яке породжує одні тільки злочини. Новий культ стане союзником свободи, чиїми служителями ми себе вважаємо; надавши їй нового подиху, він підтримає і розпалить її багаття, тоді як теїзм - це смертельний ворог гаряче шанованої нами свободи. Чи пролилася хоч крапелька крові, коли руйнувалися язичницькі ідоли в Східній Римській імперії? Аж ніяк: у ті часи переворот, що визрів завдяки заціпеніння загнаного в рабство народу, стався без найменших ускладнень
Ми перемістиль в безодню антиутопії Де-Сада. У самому серці цієї безодні, де тіні нашого існування здригаються від нестримної пристрасті та відчаю, де Сад кличе нас прийняти нову, палку диктатуру язичництва. Він запрошує нас розірвати кайдани боягузливої віри, яка здавна душила людський дух, відкинути безсилих ідолів християнства і воскресити лютих богів античності - тих божеств, які уособлюють саму суть життя, любові та свободи. У своїй дошкульній критиці він зауважує, як байдуже маси колись спостерігали за тим, як руйнувалися вівтарі, а домівки священиків були зруйновані дощенту. Цей акт руйнування був не просто повстанням проти влади, а глибоким визнанням абсурдності їхнього бога - підтвердженням того, що настав час відмовитися від безсилих обіцянок віри, яка вимагає підкорення, а не святкування існування.
«О, повірте мені, - пише він, - вони не менш охоче відречуться від свого абсурдного бога». Цією заявою де Сад кидає нам виклик перед незручною правдою про власне рабство вірі, яка закріплює перевагу слабкості над силою. Він спонукає нас уявити світ, де в наших містах гордо височіють статуї Марса, Мінерви та Свободи, де ми святкуємо силу людського духу, а не блідість покірності. Ці фігури - уособлення війни, мудрості та свободи - будуть не просто декоративними реліквіями, а потужними символами нового віровчення, яке вшановує життєздатність і потенціал людства.
У пульсі цього нового порядку він бачить яскраві святкування, що прославляють досконалість, де «кожен, хто відзначився найвищими заслугами перед вітчизною, буде вшанований на цих святкуваннях громадянським вінком». Це радикальний зсув від пасивного прийняття небесних нагород. Тут честь заробляється вчинками, які відображають справжню доблесть, а не порожні банальності. Занурюючись у цю культуру заслуг, ми спускаємося в саме серце нашого існування, де переплітаються любов і героїзм, вимагаючи визнання і пошани.
Перед тим, як відступити у священні гаї пристрасті, закохані вшановують божественні сили кохання - Венеру, Гіменей та Амура - у спільних обіймах бажання та краси. Цей ритуал перетворює любов на потужну силу, громадянський обов'язок, який виходить за межі простого особистого задоволення. Постійність любові буде увінчана зображеннями краси - Граціями, які нагадують нам, що для того, щоб заслужити таку пошану, потрібно більше, ніж просто прихильність; вона вимагає героїзму, таланту і актів щедрості. Це заклик до зброї проти принади марнославства і проголошення того, що справжня цінність полягає в багатстві нашої спільної людської сутності.
У баченні де Сада цей новий культ буде квітучим садом чеснот, різким контрастом до посушливого ландшафту християнства, яке, на його думку, породило лише «злочини» і моральний занепад. «Таке поклоніння, - проголошує він, - принаймні спричинить розквіт чеснот», повторюючи своє переконання, що людство процвітає, коли звільняється від кайданів провини і сорому. Тут, серед дикої занедбаності відродженого язичництва, ми знайдемо свободу досліджувати глибини наших бажань, насолоджуватися хаосом буття і святкувати пишність життя без кайданів.
Це новознайдене поклоніння співвідноситиметься зі свободою, оживляючи той самий дух свободи, який ми стверджуємо, що плекаємо. «Це дасть йому новий подих і буде підтримувати його горіння», - стверджує де Сад, викриваючи теїзм як “смертельного ворога” свободи, якою ми дорожимо. Заклик відкинути догми християнства резонує з первісною нагальністю, змушуючи нас вирвати своє життя з лап віри, яка наполягає на нашому підпорядкуванні. Чи пролилася хоч крапля крові, коли зруйнувалися язичницькі ідоли Східної Римської імперії? «Зовсім ні», - стверджує він, бо ця трансформація виникла не через насильство, а через колективне заціпеніння поневоленого народу - усвідомлення того, що чекає новий порядок, який буде приймати хаос буття, а не боятися його.
Встановлення диктатури Содому. Безодня моральна.
Отже, торжеством справедливості стало б видання закону про те, що будь-який чоловік, який бажає насолодитися будь-якою жінкою чи дівчиною, має змогу вимагати її присутності в одному із зазначених мною закладів; там, під наглядом матрон храму Венери, обрану особу надають для задоволення примхи (часом принизливої і підневільної - не важливо) того, кому спаде на думку потішитись з нею; жодну любовну забаганку не визнають дивною або неналежною - у будь-якому разі її навіяла природа, а значить, вона її ж і схвалила. Залишається лише обумовити вік; беруся стверджувати: не варто обмежувати свободу чоловіка, який замовляє дівчину тих чи інших років. Хто наділений правом покуштувати плід з дерева, на власний розсуд і пристрасть вирішує, зривати його стиглим чи недостиглим.
Заглиблюючись у кошмарну антиутопію й небуття людського індивіда, змальовану де Садом, ми відкриваємо суспільство, де ерозія емпатії є не просто прикрим наслідком, а цілеспрямованою метою. Ця «диктатура Содому» - не просто царство неконтрольованої хтивості, а ретельно розроблена система, покликана систематично руйнувати самі основи людського співчуття і замінювати його крижаною байдужістю до страждань.
Уявіть собі світ, де крики скривджених не просто ігноруються, але й активно святкуються, де видовище страждання стає джерелом збочених розваг. Уявіть собі матерів, змушених бути свідками осквернення власних дітей, їхні агонічні крики, що луною розносяться по безлюдних покоях цих «храмів Венери», їхні благання про пощаду, що зустрічаються з садистською радістю.
У цій викривленій язичницькій реальності поняття любові не просто відсутнє, але активно висміюється і висміюється. Ніжні узи прив'язаності, безкорисливі вчинки доброти, сама суть людського зв'язку - все це безжально знищується у вогні неприборканого егоїзму. Винуватцями цих огидних вчинків керує не пристрасть, а холодне, розважливе бажання домінувати і контролювати, завдавати болю і стверджувати свою владу над беззахисними.
Цей «культ Де Сада» прагне нормалізувати немислиме, розмити межі моралі, поки саме поняття добра і зла не втратить сенс. Це світ, де злочинців вихваляють як героїв, а їхню розбещеність святкують як свідчення їхнього «звільнення» від кайданів суспільних норм.
Справжній жах бачення Де Сада полягає не лише в самих діях, але й у підступній філософії, що лежить в їх основі. Це філософія, яка прагне позбавити людство притаманної йому гідності, звести людину до простого знаряддя задоволення і болю. Це філософія, яка оспівує тріумф сильного над слабким, підкорення невинних, прославлення жорстокості.
Це безодня, в яку запрошує нас Де Сад, світ, позбавлений надії, де назавжди згасло світло людського співчуття. Це моторошне нагадування про глибини розбещеності, до яких може зануритися людство, коли відмовиться від свого морального компасу і піддасться спокусливому шепоту нігілізму.
Але бачення де Сада виходить далеко за межі простого лібертинізму. Воно підживлюється глибокою ненавистю до християнства і захопленням язичницькими культами. Він бачив у цих стародавніх практиках відображення власної філософії лібертіна, оспівування природних імпульсів і неприйняття того, що він вважав задушливою мораллю християнства.
Створюючи свій антиутопічний Содому, де Сад передбачав повну інверсію християнських цінностей. Описані ним «храми Венери» стануть антиподом церков, місцями, де гонитва за чуттєвим задоволенням замінить поклоніння Богу. Язичницькі ідоли прикрашатимуть ці простори, їхня присутність буде постійним нагадуванням про відмову від християнської моралі та прийняття нового, розпусного порядку.
Ритуали, що проводилися в цих храмах, будуть гротескною пародією на релігійні церемонії. Оргії, підігріті наркотиками та алкоголем, відбуватимуться під пильним наглядом «матрон», роль яких полягатиме не в тому, щоб керувати і захищати, а в тому, щоб учасники повністю потурали своїм найтемнішим бажанням. Дітей, за моторошною метафорою Де Сада, потрабно вважати «незрілими плодами» й приносили в жертву для задоволення сильних світу цього, їхню невинність приносити в жертву на вівтар розпусти.
Це навмисне осквернення всього святого, це радісне обіймання профанного лежало в основі бачення Де Сада. Він прагнув створити світ, де цінності, які він так зневажав, не просто ігнорувалися, а активно зневажалися і замінювалися збоченим святом жорстокості і розпусти. Його Содом був не просто царством неприборканої похоті, але й пам'ятником його ненависті до християнства та збоченій ідеалізації язичницьких культів. Це був світ, де були зруйновані самі основи людської порядності, а найтемніші імпульси людства отримали свободу дій.
