Продовження попередніх публікацій. Повністю статтю можна прочитати
https://actfiles.org/anti-cultism-and-nazism-heirs-to-the-anticult-archive-part-1/
Вона буде корисною тим, хто хоче зрозуміти підґрунтя нинішньої ситуації в Україні. Яке потрібно шукати — як ні дивно це звучить — в передвоєнній Германії 20 століття. В статті — маса доказів і посилань на першоджерела.
Нечисленні публікації про Томаса Гандова, що з'являються переважно в церковній та антикультовій пресі, спираються на шаблонні фрази: «провідний міжнародний авторитет», «видатний експерт», «понад тридцять років служіння».
ПЕРЕДУМОВИ
Томас Гандов народився в 1946 році в Берліні, був сьомою з восьми дітей, як він розповів в інтерв'ю газеті taz 20 вересня 2004 року, опублікованому під заголовком «Religion ist eine scharfe Sache» («Релігія — це гостра річ») 8 . У 1977 році протестантська церква Берліна-Бранденбурга доручила йому «виконання пастирських служб у відділі роботи з молоддю з акцентом на «нові релігійні громади»». У 1992 році його було призначено на постійну посаду провінційного пастора з питань секти та світогляду9 . Він вийшов у відставку 27 серпня 2011 року, а в березні 2012 року отримав Орден «За заслуги» Федеративної Республіки Німеччина (Bundesverdienstkreuz) 9, 10, 11. Починаючи з 1995 року, він видавав журнал «Berliner Dialog» та керував берлінським відділенням Міжнародного центру діалогу. Він є почесним доктором Інституту теології Білоруського державного університету 5 .
Заголовок того інтерв'ю «Religion ist eine scharfe Sache» заслуговує на точніший переклад. Німецьке слово scharf означає «гострий», «гарячий» та «пряний», але коли воно застосовується до боєприпасів, воно означає «живий»: scharfe Munition стосується бойових набоїв, на відміну від холостих. Звичайно, саме редактор, а не пастор, написав цей заголовок, але навряд чи можна уявити більш доречний епіграф для 34-річної кар'єри, і ми маємо намір його використати.
Слід зазначити, що відправною точкою була не офіційна посада з питань сектантства, а молодіжна робота з ідеологічним ухилом, тобто застережні бесіди з підлітками, яких вважали такими, що потребують «захисту». Ремесло починалося з профілактики. Постійною посадою воно стало лише через 15 років, у 1992 році.
Варто окремо відзначити рік цього призначення. Фрідріх-Вільгельм Гаак, найвідоміший «експерт з питань сект» Західної Німеччини, помер 4 березня 1991 року16 , і між смертю попередника та постійним призначенням його наступника минуло трохи більше року. Очевидно, що в цій галузі не було вакансій.
З 1995 року Томас Гандов видавав «Berliner Dialog », який Перссон описує як « німецьке видання журналу Міжнародного центру діалогу » 12 . Заголовок другого випуску 1995 року заслуговує на поетапне вивчення: видавець Wichern-Verlag GmbH, Берлін; головний редактор Томас Гандов; редактор професор Йоганнес Огард з Орхуса, Данія. З самого початку журнал мав академічну консультативну раду ( Wissenschaftlicher Beirat ) з 17 імен, серед яких «Олександр Дворкін (Москва)» та «Андрій Кураєв (Москва)» 13 .
Сімнадцять імен на задній обкладинці малотиражного берлінського журналу можуть здатися простою деталлю для виноски, але в 1995 році деталлю було все, що вони були. Ці рядки набувають свого справжнього значення лише озираючись назад, коли стає зрозуміло, хто стояв пліч-о-пліч у цьому списку. Перше ім'я, «професор, доктор Олександр Дворкін (Москва)», належить людині, якій судилося стати провідним «сектологом» Росії, отримати державну платформу та забезпечити собі місце в Експертній раді при Міністерстві юстиції. Друге належить німецькому вченому-правознавцю, ім'я якого ми поки що не розголошуватимемо, оскільки він стане предметом детального обговорення пізніше.
Сама дата також є показовою. Російська «сектологія» була інтегрована до німецької консультативної ради у 1995 році – за три роки до публікації в Росії книги Олександра Дворкіна «Сектоведення» («Сектологія»), яка дала назву цій дисципліні, і задовго до того, як російська широка громадськість взагалі чула про цю галузь.
Крім того, Гандов очолював берлінське відділення Міжнародного центру діалогу, заснованого приблизно у 1973 році датським професором місіології Йоганнесом Огардом (1928–2007) в Орхусі 14. Данське відділення DCI припинило свою діяльність 2 квітня 2011 року – лише за п'ять місяців до виходу Гандова на пенсію та через шість місяців після того, як берлінський архів було відправлено до Мінська. Зверніть увагу на цю синхронізацію дат: організація в центрі європейської антикультової мережі та її берлінський вузол майже одночасно згорнули свою діяльність, і на той час архіви одного з них, найімовірніше, вже перетнули кордон Європейського Союзу.
Епізод, відсутній у статтях до річниці
Згідно з глосарієм Перссона в книзі «Боротьба з сектами», у 1970-х роках, до початку своєї кар'єри «експерта з питань сект», Томас Гандов належав до маоїстської організації «Liga gegen den Imperialismus » (Ліга проти імперіалізму), заснованої 14 липня 1971 року в Берліні як філія КПН/АО; її статут дозволяв застосування насильства, а Федеральне відомство із захисту Конституції винесло їй офіційне попередження12 .
Таким чином, людина, яка побудувала кар'єру, клеймлячи релігійні громади ярликами «екстремізму» та «деструктивності», сама вийшла з організації, яку вітчизняна розвідка відстежувала як потенційно насильницьку. 20-те століття стало свідком багатьох таких трансформацій – від лівого радикалізму до охоронців громадського порядку. Обидві позиції вимагають однієї й тієї ж навички: здатності розділяти світ на «нас» та «ворогів» – навички, абсолютно байдужої до змісту чиїхось переконань. Як правило, змінюється лише звернення ворога.
Приймаючи мантію Хаака
Елізабет Арвек, соціолог релігії з Університету Воріка, писала у 2006 році, що пастор Гандоу « сприймається як такий, що взяв на себе мантію пастора Хаака », і охарактеризувала його підхід науковим терміном «войовнича апологетика» . За її словами, цей термін описує різноманітні апологетичні методи, де захист власної віри замінюється нападом на віру іншого.
Горст Юнгінгер, перерахувавши установи, що займаються німецькими «сектознавчими дослідженнями», висловив свою точку зору більш прямолінійно: « Як показує приклад відомого берлінського «сектознавчого пастора» та видавця журналу «Берлінський діалог» Томаса Гандова, апологетична суперечка тут може набути форми надзвичайно агресивної пропаганди, тон якої викликає спогади про минулі часи » .
Читач, який натрапить на цю фразу в праці Юнгінгера, якщо ще не знає, то невдовзі зрозуміє, які «минулі дні» він мав на увазі: історик описував зустрічі в штаб-квартирі гестапо у травні та червні 1933 року, де
представники церкви!!!!!! вимагали від держави рішучіших заходів, ніж держава спочатку планувала .
Далі буде…
