Упродовж ХХ століття спільнота Тезе створила унікальну літургійну традицію, що поєднала в собі візантійські та латинські літургійні елементи з богослужбовою спадщиною протестантизму. Це поєднання літургійних елементів збіглося з переосмисленням давньої Традиції Церкви та зі вступом значної кількості католицьких братів до спільноти Тезе. Найвищим виявом цього оновленого звернення до Традиції стало введення щотижневої недільної Євхаристії за літургійним чином Тезе. Водночас спільнота зберігає певну євхаристійну дисципліну та намагається уникати інтерпричастя.
Поєднання різних традиційних літургійних елементів на традиційному протестантському підґрунті — під керівництвом засновника спільноти, брата Роже — викликало значний інтерес як серед богословів, так і серед простих вірян.
Ключові слова: спільнота Тезе, гімни Тезе, візантійська літургія, латинська літургія, реформатське богослужіння, бр. Роже, бр. Алоїс.
Було дуже рано першого дня тижня, і ще було темно, коли Марія Магдалина прийшла до гробу. (Йо. 20:1)
Вони говорили між собою: «Хто відкотить нам камінь від входу до гробу?» Та поглянувши, побачили, що камінь — дуже великий — уже був відкотений. (Мк. 16:3–4)
Попередні зауваги
Говорячи про екуменічний підхід Тезе, французький православний богослов Олів’є Клеман писав, що екуменізм, який практикується в Тезе, — це «екуменізм суттєвого», народжений із величезних страждань Другої світової війни.¹
Практикувати збалансований екуменізм означає шукати те суттєве у вірі, не примушуючи час і не затягуючи інших християнських братів у передчасні догматичні домовленості. Але водночас це означає мати сміливість вирушити шляхом християнської єдності так само, як жінки, які рано-вранці, коли ще було темно, пішли до гробу Ісуса — тобто тоді, коли не було видимої надії на швидке досягнення єдності серед християн.
Бр. Роже та його спільнота саме так і чинили — і чинять досі. Вони наважилися жити єдністю Церкви тоді, коли навколо панувала темрява, коли здавалося, що немає жодних реальних причин сподіватися на християнську злагоду. Можливо, бр. Роже та кожен брат, який ішов і йде за ним, у певний момент теж могли б запитати, як жінки в ранішню годину Воскресіння: «Хто відкотить нам камінь від входу до гробу?»
Адже історичні, соціологічні, психологічні та догматичні відмінності — це справді величезний камінь, який неможливо просто так відкотити, коли християни різних конфесійних і культурних традицій хочуть жити разом в єдності Церкви.
Сербський православний єпископ зауважив, що «монаша спільнота Тезе, сформована протестантизмом, була заснована в регіоні Бургундії, де римо-католицька духовність є природною, і водночас завжди була відкритою до духу православ’я».²
Зібрати докупи всі ці аспекти — надзвичайно складно. Але, можливо, щойно вони почали жити разом, — знову ж як жінки, що йшли до місця воскресіння, — вони побачили, що «камінь — дуже великий — уже був відкотений».
У нашому дослідженні ми спробуємо простежити, як суттєві елементи літургійної традиції Католицької та Православної Церков (той «камінь, що вже відкочено») вплинули на спосіб молитви в Тезе до сьогодні настільки, що можемо говорити про власну традицію Тезе — завершену та сумісну з давньою Традицією Вселенської Церкви. У цьому сенсі традицію Тезе можна назвати новим каменем на давньому фундаменті, і аж ніяк не «мішанкою п’ятидесятників».³
Для цього ми спробуємо виокремити й проаналізувати літургійні та духовні елементи зі Східної православної та Західної католицької традицій, які найбільше вплинули на молитовний чин Тезе.
1. Літургійний екуменічний фундамент брата Роже
Хоча молитва Тезе виглядає дуже простою, аналізувати її зовсім не просто, бо вона містить багато елементів з різних християнських традицій і через слова, символи та літургійні жести відображає аспекти як східної, так і західної християнської духовності.
Почати пошук елементів різних християнських традицій у літургії Тезе, мабуть, слід із самого початку — з культурного та духовного підґрунтя брата Роже. Він походив із глибоко релігійної протестантської родини, будучи дев’ятою та наймолодшою дитиною реформатського пастора з Бахса у Швейцарії.⁴
З дуже раннього віку його духовний шлях відрізнявся від того, який зазвичай має син пастора. Описуючи конфесійну атмосферу дитинства брата Роже, ірландський домініканець Патрік Берк пише:
*«З ранніх років Роже дуже гостро усвідомлював поділи між протестантами й католиками, але його батьки заохочували дивитися за межі цих розділень. Коли він навчався в середній школі в сусідньому містечку, батьки вирішили поселити його не в протестантській, а в католицькій родині, бо католицька родина потребувала грошей від оренди. Роже дуже шанував свою бабусю по матері, яку пам’ятав як людину з великим даром гостинності. Хоч вона була дружиною протестантського пастора, вона часто відвідувала Месу і навіть приймала Святе Причастя.»*⁵
Власне, сам бр. Роже пізніше визнає, що великий вплив на нього мав і його батько, який був радше містиком і інколи виявляв екуменічний підхід, заходячи молитися навіть до католицьких церков.⁶
Але, як зазначає о. Джанлука Бланчіні, італійський богослов, який написав докторську дисертацію про спільноту Тезе, бр. Роже виріс не лише з усвідомленням протестантсько-католицького поділу, але й познайомився з православною Церквою та православною духовністю, часом відвідуючи богослужіння в російській православній церкві.⁷
Брат Роже сам визнавав, що іноді бував на православних богослужіннях і що він полюбив православну музику:
*«Для мене ця глибока любов до православної Церкви бере початок ще з дитинства. Під час Першої світової війни росіяни були змушені тікати зі своєї землі. Вони були православними християнами. Моя мати приймала декого з них у нашому домі, і я слухав їхні розмови; пізніше вона розповідала мені про нещастя, яких вони зазнали. Коли я став трохи старшим, ми жили біля російської православної церкви. Ми ходили туди на молитву, слухати прекрасні співи, і я намагався прочитати на їхніх обличчях страждання тих християн, що прийшли з Росії.»*⁸
В іншому місці бр. Роже подає надзвичайний опис православного літургійного життя:
Православна Церква дає нам дорогоцінне свідчення. У своїй літургії вона живе й дає своїм вірним переживати радість неба на землі. На цю Церкву звалилося багато бур, але молитва Божого люду продовжує жити в ній; ця молитва, що пройшла крізь століття, залучає не лише інтелект, а й охоплює цілий комплекс видимих і чуттєвих проявів.⁹
Очевидно, що всі ці екуменічні аспекти дитинства брата Роже дуже допомогли йому пізніше, коли він мав приймати рішення щодо порядку молитви в екуменічній спільноті. Усі ці елементи стали ключовими у формуванні його харизми: «відкритість, делікатність і свобода, з якими виростав Роже щодо поділу між християнами, у наступні роки перетворилися на пророчий дар, який визнається в усьому світі».¹⁰
2. Літургійний порядок молитви в Тезе
У «Правилі спільноти», написаному взимку 1952–1953 років, міститься опис стилю молитовного життя, натхненного, звісно, монастирським розкладом молитви, як ми вже згадували. Брат Роже рекомендував, щоб спільнота молилася тричі на день, надихаючись у цьому безпосередньо первісними християнськими громадами, які дотримувалися юдейського звичаю молитви.¹¹
У «Правилі», розділ «Молитва», починається цитатою з Луки¹², що стосується юдейської молитви в храмі, яку практикували учні разом із першими новонаверненими.
Структура кожної з цих трьох молитов¹³ подібна до структури Божественного офіція з католицької монатської традиції та складається з гімну, псалмів, читання Святого Письма й молитовних прохань.¹⁴
Приклад молитовного богослужіння Тезе:¹⁵
Пісня
Псалом
Читання
Буття 12:1–4
Матея 5:1–12
Пісня
Мовчання
Молитви заступництва
Отче наш
Молитва
Приклад:
Ісусе, наша радосте, Ти хочеш, щоб наші серця були простими — немов весна в серці. Тоді життєві труднощі не так нас паралізують. Ти кажеш нам: не турбуйтеся; навіть якщо ваша віра мала, Я, Христос, завжди з вами.або:
Благослови нас, Ісусе Христе; лише в Тобі наші серця знаходять спокій і мир.
Слід зазначити, що це богослужіння також дуже подібне до порядку класичного протестантського Gottesdienst:¹⁶ гімни, псалми, читання зі Старого Завіту, читання з Нового Завіту, молитва вірних, «Отче наш» тощо. Водночас літургійний чин Тезе має певні специфічні аспекти, які потребують окремого аналізу — особливо у світлі впливу монастичної церковної традиції. У 1960-х роках присутність францисканських братів і православних монахів вплинула на розвиток літургійного богослужіння спільноти Тезе.Найвідомішими елементами літургійного богослужіння Тезе без сумніву є піснеспіви Тезе.¹⁷ Це не звичайні протестантські, католицькі чи православні гімни, а короткі повторювані фрази, взяті з Біблії, творів Отців Церкви, літургійних богослужінь (усіх християнських традицій), а також із текстів сучасних богословів, які прийняли мученицьку смерть.¹⁸
Саме збільшення кількості паломників з різних країн у 60–70-х роках спонукало спільноту по-новому осмислити літургійне богослужіння Тезе. Братам довелося створити такий формат молитви, який дозволив би найбільшій possible кількості людей активно брати участь у спільній молитві.
Увага до музики та прагнення включити якомога більше учасників через спів також демонструють реформаторську спадщину, що чітко помітна в порядку молитви Тезе. Патрік Берк дуже вдало пояснює цей аспект, продиктований пасторальними потребами:
*«До того часу французька була єдиною мовою богослужінь, і тепер багато тих, хто приходив, не знали французької, що відчужувало їх від молитви. За допомогою музиканта Жака Берт’є, друга Тезе, було випробувано різні підходи, і рішення знайшли у використанні повторюваних структур: коротких музичних фраз зі співаними мелодійними одиницями, які кожен міг легко запам’ятати. Використання простих латинських слів (мови, яка не належить жодній окремій культурі чи традиції) для підтримки музики та теми молитви також було продиктоване пасторальними міркуваннями.»*¹⁹
Хоч повторювані пісні увійшли до літургії Тезе з пасторальної потреби, замінивши попередні лютеранські гімни та псалми,²⁰ вони стали знаковим елементом літургійної ідентичності Тезе.
Присутність малої православної монашої спільноти в Тезе у 1963–1975 роках також вплинула на вибір повторюваних пісень, адже повторюваність є характерною рисою східної духовності.²¹
Практичне рішення, знайдене в Тезе, не було новацією, а радше переосмисленням дуже давньої практики, яка дозволяла глибокому духовному досвіду розкриватися. Джанлука Бланчіні зауважує, що повторювані гімни, хоч і не властиві західній літургії новітньої епохи, насправді використовувалися в першому тисячолітті в монастирі Монсеррат²² — тобто піснеспіви Тезе вписуються в тяглість неподіленої церковної традиції.
Сам брат Роже пов’язував повторюваність пісень Тезе з молитвою серця або з розарієм, а через це — з паламітською православною монашою духовністю або марійною католицькою духовністю:
«Така молитва живе під поверхнею жестів, розмов — під поверхнею усього життя. Ця молитва, що виникла на Сході, поширилася серед християн у східній частині Європи…» звідси, наприклад, походить «Ісусова молитва». В інших місцях — молитва, що починається словами «Радуйся, Маріє, благодаті повна, Господь з Тобою», або прості співи, які повторюються знову і знову.²³
Олів’є Клеман підкреслює важливий богословський вимір повторюваності: вона відкриває літургійне святкування до виміру вічності.²⁴
Говорячи про повторювані піснеспіви Тезе, Клеман пов’язує їх як з давньою церковною традицією — через православну Ісусову молитву або католицький розарій — так і з принциповою різницею: у Тезе повторюваність інтегрована в спільнотну й літургійну молитву, а не тільки в особисту:«У християнстві існує ціла традиція повторів, які здатні нас умиротворити і, певною мірою, звільнити розум від неспокою та поєднати його з “серцем”. Це готує нас до молитви. Наприклад, у Східній Церкві є так звана “Ісусова молитва”, а в Латинській — “Розарій”. Дуже цікаво, що в Тезе ця формула заспокійливої повторюваності була взята у літургію; тобто вона використовується не лише в особистій, але й у спільній молитві».²⁵
У схожому ключі кардинал Джанфранко Равазі, під час духовних вправ²⁶ для Папи Бенедикта XVI, підкреслив духовні й психологічні виміри повторюваності. Він зауважив, що повторення — це справжня «мова пристрасті»: закохані повторюють слова любові, хворі повторюють опис свого страждання, а в Старому Завіті у вирішальні моменти для Божого народу були створені повторювані псалми та гімни.²⁷
Навіть у вирішальні миті Христос говорив через повторення.²⁸Використання повтору в діалозі з Богом означає, за Равазі, участь у молитві не лише інтелектом, але й почуттями, пристрастю. Саме тому, додає він, розарій мав такий великий пасторальний успіх упродовж історії.²⁹
Мовчання та глибинна молитва
Інший елемент, пов’язаний із повторюваністю в порядку молитви Тезе, — мовчання. Так само, як і повторюваність, мовчання згадується у молитовному аркуші — тобто це не спонтанний жест «головуючого»,³⁰ а свідомо прийнята й приписана практика всієї спільноти.
Мовчання відкриває духовність до апофатичного богопізнання,³¹ специфічного для паламітської монашої традиції.
Воно також вводить у вимір слухання Божого Слова й ближнього — важливий аспект для реформаторського підґрунтя духовності Тезе.³²Аналізуючи повторюваність і мовчання як богословські вартості, натхненні паламітською монашою духовністю, неможливо не помітити видимого знака ісихастської традиції: маленького стільця та молитвенної постави тіла. Потреба певної пози під час повторюваної чи мовчазної молитви виявляє участь і тіла, і душі, і серця, і розуму в діалозі з Богом.
Таким чином духовність Тезе зуміла відновити певні елементи молитви, які були втрачені в деяких західних протестантських громадах, де молитва ставала надто інтелектуальною.³³Молитва вірних (Молитва заступництва)
Ще один класичний елемент молитви Тезе — молитва заступництва, яка фактично є поєднанням «молитви вірних» західних обрядів і єктеній візантійського чину.
Навіть відповіді в цих єктеніях можуть бути Kyrie eleison або Господи, помилуй.Класичний збірник піснеспівів Тезе містить не менше ніж 21 версію Kyrie eleison³⁴ і 3 версії Gospodi pomilui³⁵ для відповіді на молитви заступництва. Деякі з таких молитов завершуються точно як візантійські єктенії: «Господеві помолімося!».
Ось приклад молитви заступництва Тезе (з офіційного сайту спільноти):
За всіх, хто вірно звіщає Твоє Слово, Господи, молимось.
За в’язнів і тих, кого суспільство забуває; збережи нас у солідарності з їхнім стражданням, Джерело утіхи, молимось.
За покинутих дітей, щоб вони знайшли мир поруч із тими, хто їх приймає, Господи, молимось.
За науковців і дослідників, щоб їхня праця служила благу всього людства, Господи, молимось.
За тих, хто має відповідальність у суспільному житті, щоб діяли чесно й на благо всіх, Господи, молимось.³⁶
Щотижневі пасхальні богослуження
Завдяки певним літургійним елементам Тезе щотижня протягом усього року святкує окремі частини Великодня³⁷ — навіть більш виразно, ніж це роблять традиційні Церкви. Цими елементами є: поклоніння Хресту у п’ятницю ввечері, служба Світла в суботу ввечері та Євхаристія у неділю вранці.
П’ятниця: поклоніння Хресту
Поклоніння Хресту, яке в Тезе називають молитвою біля Хреста, відбувається наприкінці вечірньої п’ятничної молитви. Хрест кладуть на підлогу, і всі по черзі підходять, щоб торкнутися ікони Хреста чолом: спочатку брати спільноти, а потім усі присутні.
Ця практика була навіяна брату Роже російським звичаєм торкатися ікон чолом. Він побачив цей жест на молитві з молодими росіянами наприкінці 1970-х. Після візиту до Москви 1978 року брат Роже описав цей жест і дав йому тлумачення: «довірити Богові власні й чужі труднощі та тривоги».³⁸
Після цього жест був поширений як частина п’ятничної молитви в Тезе.Джанлука Бланчіні підкреслює, що щотижневе поклоніння Хресту — це вражаючий синтез між західною побожністю до Хреста та іконним духом Сходу.³⁹
Ікона Хреста в Тезе виконана переважно у східному стилі⁴⁰ братом Еріком де Соссюром⁴¹ та дуже подібна до Асізького Хреста (Сан-Дам’яно), який також має сирійське орієнтальне походження.⁴²
Ця подібність може слугувати особливим символом духовного екуменічного задуму Тезе.Перед Хрестом Сан-Дам’яно св. Франциск почув заклик Бога: «Іди і віднови Мій дім!»
Це промовистий образ екуменічної місії Тезе: місії відновлення і зцілення.Папа Павло VI підкреслював, що екуменічний монаший досвід брата Роже та його спільноти подібний до проєкту св. Франциска Ассізького — «надконфесійного монашества».⁴³
Жест, при якому не потрібно цілувати Хрест, а лише торкнутися його чолом, робить практику прийнятною також і для протестантів, для яких вшанування ікон не є традиційним і подекуди може бути проблематичним.
Ікони в літургійному просторі Тезе
Хоч це й не обов’язкові елементи чинопослідування, у церкві Примирення в Тезе присутні й інші ікони. Зокрема:
ікона Пресвятої Богородиці, теж написана бр. Еріком⁴⁴, дуже подібна до знаменитої Володимирської ікони Божої Матері;
так звана «іконa дружби» — коптська православна ікона VII ст., де Христос кладе руку в жесті дружби на плече св. Мени, але насправді її можна сприймати як образ дружби Христа з кожним із нас.⁴⁵
Субота: служба Світла
Під час суботньої молитви відбувається інший, сповнений богословської символіки, обряд зі Сходу — запалення свічок.
Домініканець Патрік Берк описує його так:
*«Кульмінацією літургійного тижня є служба Світла в суботню ніч. Вона нагадує нашу власну літургію Пасхальної ночі. Усі тримають свічки — знак присутності Воскреслого Господа. Під спів “Christus Resurrexit” церква наповнюється величезною радістю та надією. Воскреслий Христос переміг темряву й гріх, зламав силу гноблення й страждання і дарує нове життя всьому людству. Є надія для світу; існує реальна можливість змін. Є, словами брата Роже, “життя, на яке ми ніколи не наважувалися сподіватися”.»*⁴⁶
В інтерв’ю, яке Джанлука Бланчіні взяв у брата Томаса з Тезе, останній розповів, що брат Роже був дуже вражений російською літургією, де під час нічної молитви всі вірні запалювали свічки.⁴⁷
Він переніс цей жест у суботню візантійну молитву Тезе як символ Воскресіння.Неділя: Євхаристія
Серцевиною тижневого богослужбового циклу є недільна Євхаристія.
Жоден інший знак не виявляє так виразно, що духовність Тезе знову відкрила та відновила древню Традицію Церкви, як саме щотижневе святкування Євхаристії.Євхаристію завжди очолюють священики Католицької Церкви, але при цьому вона зберігає багато елементів
Євхаристійне богослужіння в Тезе також зберігає реформаторський стиль: роль головного celebrant-а переосмислена та зведена лише до необхідних літургійних слів і дій. Проповідь є не завжди: настоятель спільноти зазвичай роздумує над Євангелієм у формі короткої молитви, перекладеної різними мовами. Якщо ж проповідь є, її може виголосити хтось, хто не обов’язково є католиком. Усе зібрання бере участь через спів і спільне мовчання.Учасник недільної Євхаристії в Тезе легко відчуває: Євхаристія є даром для всіх — включно з головним celebrant-ом чи проповідником, а вони самі є лише гостями на Євхаристії, а не її «власниками». Це дуже характерний літургійний підхід, натхненний реформатською традицією.
Євхаристійне бачення брата Роже та спільноти Тезе
Брат Роже вірив у реальну присутність Христа в Євхаристії, поділяючи таким чином католицьку й православну віру.⁴⁸
Це бачення відкриває перспективу еклезіології або антропології містичного сопричастя, дуже властивої православному богослов’ю.⁴⁹Спільнота Тезе не заохочує інтерпричастя й не прагне штучно форсувати догматичні домовленості. Вона не хоче здійснювати й так звані «пророчі літургійні жести», які могли б створити напруження в екуменічних стосунках між Церквами або спричинити соблазн для тих вірних, для яких сувора євхаристійна дисципліна є суттєвою частиною віри.
Це проявляється у практиці недільної Євхаристії.⁵⁰
Кому дозволено приймати Євхаристію в Тезе
По-перше, усі прочани, які хочуть прийняти Євхаристію, повинні вірити в реальну присутність Христа у євхаристійних дарах. Недільною Євхаристією завжди керують священики Католицької Церкви.
По-друге, для протестантів, які не поділяють віри в реальну присутність; для нехрещених; для людей інших релігій; а також для православних, які хоч і вірять у реальну присутність, але не можуть приймати Євхаристію в інших Церквах, — існує практика роздавання благословенного хліба.
Цей хліб є символом, взятим із візантійського обряду, — так званий антидор: благословенний хліб, який роздають тим, хто з різних причин не може причащатися.
Також слід згадати, що майже щотижня поруч, у невеликому містечку, у римо-католицькому храмі⁵¹ служать православну Божественну Літургію, де православні можуть приймати Євхаристію. Цей храм час від часу використовують і деякі протестантські та англіканські громади для власних євхаристійних богослужінь.
Той факт, що всі брати нині приймають Католицьку Євхаристію, бере свій початок у 1970-х роках, коли брат Роже вперше прийняв до спільноти нового члена-католика. З роками кількість католиків у Тезе зростала — як серед братів, так і серед паломників — і брат Роже вважав немислимим, що він сам, його спільнота та прочани не могли би ділити один євхаристійний стіл.⁵²
Але брат Роже був богословом: він чудово знав, що прийняття Євхаристії означає також поділяти віру тієї Церкви, яка її звершує, і, звісно, мати певне бачення ролі та місця єпископату.
Фактично, хоч він ніколи формально не переходив до Католицької Церкви, брат Роже поділяв щонайменше два основних догмати католицизму:
реальну присутність Христа в Євхаристії та петрове служіння.Про це відкрито говорить його наступник, брат Алоїс:
*«Для нього поступове входження в повне сопричастя з Католицькою Церквою конкретно виражалося у двох речах, які він ніколи не приховував: у прийнятті Євхаристії та у визнанні необхідності служіння єдності, яке звершує Єпископ Рима.»*⁵³
Щотижнева Євхаристія та прийняття Причастя
Щотижнева Євхаристія⁵⁴ та прийняття Причастя⁵⁵ від Католицької Церкви стали найважливішим кроком у тому, що духовність і літургія Тезе дедалі глибше входили у церковну Традицію.
Брат Алоїс говорить:
*«Шлях, яким він (брат Роже) ішов, дедалі більше приводив його до відкриття і виявлення повноти церковної Традиції.»*⁵⁶
У дбайливому ставленні до питання сопричастя та інтерпричастя можна побачити, що бачення церковної єдності в Тезе відповідає Традиції Церкви.
Висновки
Після викладення всіх літургійних та духовних аспектів можна стверджувати, що спільнота Тезе сьогодні має власну монашу, літургійну та духовну традицію, народжену з «збагачення символічного та сакраментального виміру літургії Тезе шляхом інтеграції в реформовану духовність елементів католицької культури і поширення її на східнохристиянську спадщину».⁵⁷
Усі ці елементи гармонізуються євхаристійною дисципліною⁵⁸ та службою настоятеля спільноти.
Брат Алоїс зазначає, що змішування літургійних елементів із різних традицій мало не лише роль «повернення до Традиції Церкви» в протестантському середовищі, але й дуже практичну мету: полегшити спільне життя братів із численних конфесійних і культурних контекстів.⁵⁹
Переосмислюючи Традицію Церкви через Літургію, спільнота Тезе йшла найглибшим і найнадійнішим екуменічним шляхом — не форсуючи догматичних угод чи інтерпричастя, але сміливо йдучи назустріч християнській єдності в час, коли «ще було темно» (Йо. 20,1).
Цікаво простежити, як змінилося ставлення католицьких богословів після того, як Тезе відкрилося Традиції.
У 1960-х один французький домініканець писав, що спільнота Тезе, не маючи чіткої (монашої) традиції, не протримається довго, а брати — це просто ентузіасти.⁶⁰
Через пів століття інший домініканець уже запитує, чи не опинився початковий екуменічний задум Тезе під загрозою через всеосяжний католицький характер євхаристійної практики.⁶¹Попри це, опис ідентичності Тезе, який запропонував колишній архієпископ Кентерберійський, і далі є найкращим підсумком для будь-якої статті про цю спільноту:
*«Тезе має бути свого роду протестом проти екуменізму без надії».*⁶²
¹ Olivier Clément, Taizé. A Meaning to Life, Chicago, GIA Publications 1997, p. 11.
² Andrej Cilerdzic, “Orthodox Impressions of Brother Roger and His Life for Reconciliation”,
in: Brother Roger’s Contribution to Theological Thought, Taizé, 2016, p. 53.
³ A. Cilerdzic, “Orthodox Impressions“, p. 56.
⁴ Брат Роже народився в Провансі, де його батько служив пастором.
⁵ Patrick J. Burke, The Spirituality of Taizé.
⁶ «Я певен, що мій батько мав серце містика. Дуже рано вранці він ішов молитися на самоті в церкві. Якось, коли мені було близько дванадцяти, я навіть бачив, як він зайшов до католицької церкви, щоб помолитися».
⁷ Gianluca Blancini, Pellegrini in Oriente – la comunità di Taizé e il mondo ortodosso, 2018, с. 77–78.
⁸ Br. Roger, God Is Love Alone, 2003, p. 62–63.
⁹ Br. Roger, God Is Love Alone, p. 63.
¹⁰ Patrick J. Burke, The Spirituality of Taizé.
¹¹ Див. Пс. 55:18; Дан. 6:10; Діян. 2:46.
¹² Лк. 24:53 або інше конкретне місце, залежно від повної цитати в оригіналі «Rule of Taizé».
¹³ Ранкова, полуденна, вечірня молитви.
¹⁴ G. Blancini, Pellegrini in Oriente, p. 82.
¹⁶ Напр., Evangelical Lutheran Worship, 2006.
¹⁷ P. Burke, The Spirituality of Taizé.
¹⁸ Die Gesänge aus Taizé, 2017.
¹⁹ P. J. Burke, The Spirituality of Taizé.
²⁰ G. Blancini, Pellegrini in Oriente, p. 134–135.
²¹ Там само, p. 135.
²² Там само; також джерела спільноти Тезе 1963–1965.
23 — Br. Roger, Letter from Madras, Taizé, Les Presses de Taizé 1987, p. 2.
G. Blancini також цитує інші листи, де бр. Роже пов’язує повторювані гімни з Ісусовою молитвою. Див.: G. Blancini, Pelegrini in Oriente, p. 136.
24 — Olivier Clément, Anachroniques, Paris, Desclée de Brouwer 1990, p. 32.
25 — O. Clément, Taizé. A Meaning to Life, p. 51–52.
26 — Gianfranco Ravasi, The Encounter. Discovering God through prayer, Charlotte N.C., Saint Benedict Press 2014, p. 11 і далі.
27 — Наприклад, Пс. 118/119; див.: Ibidem, p. 10.
28 — Тайна вечеря, Йо. 13; див.: Ibidem, p. 12.
29 — Ibidem, p. 12.
30 — Насправді в молитвах Тезе немає «головного celebrant-а», окрім Євхаристії.
31 — G. Blancini, Pelegrini in Oriente, p. 142.
32 — Blancini підкреслює духовний потенціал мовчання в епоху, коли ми схильні забагато говорити. Ibidem, p. 144.
33 — Цей аспект також відзначає G. Blancini. Див.: Ibidem, p. 92.
34 — Див. гімни 79–90 у виданні: Die Gesänge aus Taizé.
35 — Див. гімни 103–105 у Die Gesänge aus Taizé.
36 — http://www.taize.fr/en_article5806.html?id_document=5839, переглянуто 14 січня 2019.
37 — Неділя розуміється як щотижневий Великдень.
38 — Br. Roger, And Your Deserts Shall Flower. Journal 1977–1979, Oxford, A.R. Mowbray & Co Ltd, p. 74.
39 — G. Blancini, Pelegrini in Oriente, p. 132.
40 — Olivier Clément, L’autre soleil. Autobiographie spirituelle, Paris, Stock 1975, p. 34.
41 — Br. Eric de Saussure (1925–2007), брат Тезе, міжнародно відомий своєю художньою працею. Див.: G. Blancini, Pelegrini in Oriente, p. 131.
42 — Див. про хрест Сан-Дам’яно: Sergiusz Baldyga, The San Damiano Cross, Assisi, Proziuncola 2006.
43 — Kathryn Spink, Frère Roger, fondatore di Taizé, Bologna, EDB 1987, p. 63: «a post-confessional monachism».
44 — G. Blancini вважає, що присутність ікони Богородиці означає також переосмислення ролі Богоматері в духовності Тезе. Див.: G. Blancini, Pelegrini in Oriente, p. 131.
У книзі співів є дві версії «Богородице Діво» (слов’янською): гімни № 99 і № 110 у Die Gesänge aus Taizé.
Додатково: Br. Max Thurian, Marie, mère du Seigneur: figure de l’Église, Taizé, Les Presses de Taizé 1962.
45 — Br. Jean-Marc, Icons, Taizé, Les Presses de Taizé 2011, p. 17–18.
46 — P. J. Burke, The Spirituality of Taizé.
47 — Див.: G. Blancini, Pelegrini in Oriente, p. 99.
48 — Br. Roger, And Your Deserts Shall Flower, p. 59.
49 — Див., наприклад: John Zizioulas або Pavel Evdochimov.
50 — Один із найкращих наслідків цієї євхаристійної дисципліни полягає в тому, що спільноту Тезе не лише не засудила жодна православна влада, але її навіть хвалили православні богослови й духовники, що рідкісне явище для православного ставлення до екуменічних спільнот.
Наприклад, у румунському виданні книги Олів’є Клемана про Тезе відомий духовник Константін Гелеріу цитує й погоджується з його словами:
«Охоронці православ’я, не хвилюйтеся! Тезе не намагається когось захопити. Воно не претендує бути Церквою. Воно хоче бути лише знаком Церкви та дороговказом до неї у перспективі примирення».
Див.: O. Clément, Un sens al vieții, пер. Nicolae Bordașiu, București, Anastasia 2008, p. 7.
51 — Насправді це старий храм містечка.
52 — Див. це у інтерв’ю з бр. Алоїсом, опублікованому у відповідь на статтю Іва Широна в Le Monde (6 вересня 2006).
Див.: Br. Alois, Something that was without precedent, https://www.taize.fr/en_article6739.html (переглянуто 15 січня 2019).
Бр. Алоїс описує момент, коли бр. Роже вперше прийняв Таїнства під час католицької Меси.
Також важливо: ані бр. Роже, ані бр. Алоїс не вважали це конфесійним «переходом», а радше природним етапом духовного шляху.
Цитата:
«У 1972 році єпископ Отена Арман Ле Буржуа просто дав йому Причастя вперше, не вимагаючи жодного іншого визнання віри, окрім Символу віри, який усі християни сповідують. Присутні були свідки — троє братів і подружжя наших друзів».
53 — Ibidem.
54 — Добре відомо, що в більшості протестантських Церков немає щотижневої Євхаристії.
55 — Більше про євхаристійний підхід Тезе та його екуменічне значення див.: Marco Guido, L’eucaristia di Taizé, tappa concreta nel dialogo ecumenico, Bari, Ecumenica Editrice 1974.
56 — Br. Alois, Something that was.
57 — G. Blancini, Pelegrini in Oriente, p. 131.
58 — Певні вимоги перед прийняттям Євхаристії, про які вже згадувалося.
59 — Br. Alois, «What is Distinctive about Taizé?», у The Relevance of a Monastic or Religious Vocation, Taizé, 2016, p. 16.
60 — François Biot OP, “La renaissance de communates coenobitic dans le monde protestant”, Istina 1 (1956), №3, p. 287–304, тут p. 304.
61 — P. J. Burke, The Spirituality of Taizé:
«Католицька Меса звершується щонеділі… Марійські свята святкуються врочисто… Деякі брати стали католиками, а дехто — католицькими священниками… чи не загрожує це початковому екуменічному задуму?».
62 — Rowan Williams, “Brother Roger’s Theological Legacy: Solidarity, Poverty and Freedom”, Brother Roger’s Contribution to Theological Thought, 2015, p. 48.
