Дух, який є рушійною силою, одразу ж діє: "штовхає" Ісуса в пустелю.
Це слово "штовхає" – не просто випадкове. Воно передає відчуття непереборного внутрішнього поклику, який відчуває Ісус. Дух – це частина його самої сутності, і він не може цьому опиратися.
Тут ми бачимо паралель з попередньою сценою, де, коли Ісус вийшов із води, "роздерлися небеса".
Обидва випадки – різні прояви тієї ж сили:
Тоді це була невгамовна любов Отця до Ісуса, яка рвала кордони між небом і землею.
А тепер – невгамовна любов Ісуса до людей, яка змушує його негайно йти назустріч своїй місії.
Він був у пустелі 40 днів, спокушуваний сатаною. Був серед диких звірів, і ангели служили Йому.
Ми маємо запитати себе: що це за дивна пустеля, правда? Якась незвичайна пустеля.
Ця «пустеля» має інший сенс, ніж у Івана.
Пустеля, де проповідував Іван, мала чітке географічне розташування: вона знаходилася біля річки, була безлюдною і відокремленою від суспільства. У цій пустелі звучав голос Івана – це було місце заклику до покаяння, яке виражалося через хрещення, і там отримували прощення гріхів.
Натомість «пустеля», в яку входить Ісус, не має конкретного місця розташування, вона не є безлюдною, і з неї не здійснюється жодного впливу на суспільство.
Її особливості такі:
Ісус входить у пустелю, будучи веденим силою Духа («Дух штовхнув його»).
Він перебуває там довгий, рівномірний період («сорок днів»).
Він піддається спокусам.
Він оточений дикими звірами.
Йому служать ангели.
Нарешті, він не здійснює жодної діяльності:
Не молиться.
Не постить.
Не отримує нових божественних одкровень (бо вже отримав їх у Йордані).
Населена пустеля перестає бути пустелею у звичайному розумінні цього слова. Але крім цього, природа тих, хто її населяє (Сатана, дикі звірі, ангели) та їхня одночасна присутність навколо Ісуса виводять цю пустелю з площини географії та історії, надаючи їй символічного та богословського значення.
Пустеля була місцем Виходу Ізраїлю. Між виходом з Єгипту і прибуттям до Обіцяної землі знаходиться пустеля. І кількість років, які Ізраїль витрачає на перехід через цю пустелю, становить 40. Марко адаптує це число, перетворюючи його з років у дні. Тобто Ісус перебуває в пустелі 40 днів. Таким чином, пустеля є місцем Виходу Ісуса. Місія Месії також буде Виходом (Марко 1:2).
Оскільки завершенням Виходу Ісуса стане його смерть і воскресіння, пустеля тут символізує юдейське суспільство, у якому Ісус житиме і діятиме аж до цієї кульмінації.
Символічне значення "сорока днів" підтверджує цю інтерпретацію.
Отже, 40 днів у пустелі символізують усе публічне життя Ісуса.
«Пустеля» як образ означає місце, відокремлене від суспільства. У випадку Ісуса ця відокремленість проявляється на рівні принципів: він повністю відкидає фальшиві цінності юдейського суспільства і не стає його частиною.
Таким чином, образ пустелі продовжує тему розриву з несправедливим суспільством, яка вже була виражена під час хрещення: Дух штовхає Ісуса увійти в юдейське суспільство, але при цьому він залишається повністю відірваним від його цінностей.
У цьому Євангелії лише раз згадується, що Ісус діє під впливом Духа. Це підтверджує, що сцена пустелі є узагальненням усього його публічного життя. Євангеліст хоче показати, що вся діяльність Ісуса відбуватиметься завжди під керівництвом Духа, який перебуває з ним.
Далі євангеліст Марко описує умови, в яких розгортатиметься ця діяльність.
Насамперед, протягом усього свого публічного життя Ісус буде зазнавати спокус, тобто його будуть постійно схиляти до того, щоб відхилитися від його месійного шляху, від зобов’язання, яке він узяв на себе під час хрещення.
Його спокушував сатана, перший мешканець цієї пустелі. Але що означає сатана в Євангеліях?
Сатана — це дуже дивна постать. Він уперше з’являється в Книзі Йова. У давніх книгах Старого Завіту він ніколи не згадується. Там не існує сатани. Саме слово «сатана» є загальним терміном у єврейській мові й означає «противник». Тому в Псалмах і багатьох інших місцях цей термін вживається саме в такому значенні.
Отже, Сатана блукає світом і приходить до Бога. Бог питає його:
— Глянь, чи бачив ти мого слугу Йова? Він така хороша людина!
Сатана відповідає:
— Так, так, звісно, він добра людина. Але це ж очевидно! У нього все чудово: він багатий, у нього багато дітей, великий статок, велика отара овець. Хто б у такій ситуації не був добрим? Але ось якщо ти справді торкнешся його, тоді побачимо, чи залишиться він таким праведним.
Сатана є противником людини.
Тоді Бог каже:
— Гаразд, дозволяю тобі зачепити його майно та статки.
Сатана діє безжально. У Йова було сім синів і сім дочок. Вони святкували, і раптом дах будівлі, де вони перебували, обвалюється, вбиваючи їх усіх. Потім приходять бедуїни, крадуть усіх його верблюдів і овець. В одну мить Йов залишається без грошей, без худоби, без дітей.
Але Йов приймає цю ситуацію зі смиренням.
Тоді Сатана знову повертається до Бога й каже:
— Ну що ж, бачиш? Але ти тільки торкнувся його майна! Це ще не справжнє випробування. Коли людину не зачіпають особисто, то вона може винести будь-що. Але спробуй торкнутися його власного тіла, і тоді побачиш, чи буде він таким же вірним.
Тоді Бог дозволяє Сатані випробувати Йова ще більше:
— Гаразд, я дозволяю тобі торкнутися його самого, але не можеш позбавити його життя.
І ось Йов покривається виразками від голови до ніг. Він страждає від страшного болю, втрачає все, але продовжує залишатися вірним Богові.
Спочатку в Біблії Сатана з'являється як фігура божественного двору, ніби особливий інспектор, що перевіряє людей із підозрою та недовірою.
Лише пізніше образ цього "противника" поступово відокремлюється від Божого двору. Це сталося під впливом перської та вавилонської релігій, які мали концепцію двох протилежних сил: добра і зла, які діяли незалежно одна від одної.
Оскільки євреї були монотеїстами і вірили лише в одного Бога, вони не могли визнати існування двох богів – одного доброго, іншого злого. Тому вони почали сприймати Сатану не як рівного Богу, а як могутнього духа, який противиться Богу та є ворогом людей. Він став не лише противником людини, а й ворогом самого Бога.
Зрештою виникла ідея дуалістичного протистояння: Бог – на одній стороні, а Сатана – на іншій. Ворог.
Однак у часи, коли були написані Євангелія, Сатана ще не перебуває в пеклі.
Подивіться, що пише Матвій у 25-му розділі, де описано так званий "останній суд". Там сказано:
— "Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, який приготовлений для диявола і його ангелів."
Але зверніть увагу: цей вогонь уже приготований, але Сатана і його ангели ще не перебувають у ньому.
Розвиток уявлення про Сатану був дуже різним у різні періоди історії. Це не фіксована постать, що залишалася незмінною. Це культурний символ, який змінювався залежно від епохи.
Всі Євангелісти говорять про Сатану і це без винятку.
Але що вони мають на увазі?
Слово "диявол" походить від грецького "διάβολος" (diábolos), яке є перекладом єврейського "сатана". Воно означає "ворог", "противник", "наклепник", "обвинувач", "той, хто вводить в оману". Звідси походить і наше слово "диявол". Це були звичайні слова, що використовувалися у повсякденному мовленні.
У Євангеліях Сатана стає символом – він уособлює ворога людини, а отже, є і ворогом Бога.
Але євангелісти не вважають його якоюсь реальною духовною істотою, яка ходить серед людей і чинить зло. Натомість вони розглядають питання: хто або що насправді є справжнім ворогом людини? Що заважає людині здійснити Божий задум про неї?
Саме в цьому контексті слід розуміти євангельське твердження: "Він був у пустелі 40 днів, спокушуваний Сатаною".
Тобто ці 40 днів, що символізують усе його публічне життя, є періодом постійного випробування, постійної спокуси з боку Сатани.
Яка ж головна спокуса пустелі?
Пустеля була місцем, куди йшли всі бунтівні вожді, радикали, ті, хто хотів досягти своїх цілей силою. Люди, які прагнули революції та влади.
Як ми вже згадували у зв’язку з Іваном Хрестителем, серед відлюдників пустелі було багато екзальтованих фанатиків. Вони проголошували себе Месіями, збирали своїх прибічників у пустелі, створювали збройні загони й готувалися до повстання проти влади, яка в той час була римською.
Завершувалося це завжди однаково – кривавою розправою, бо римляни не церемонилися і жорстоко придушували будь-який заколот.
Головна спокуса пустелі – це бажання стати лідером повстання, очолити збройний рух, захопити владу.
Тому слова "спокушуваний Сатаною" означають: випробовуваний владою, спокушуваний владою.
Сатана – це ворог людини, а головний ворог людини – це влада, яка пригнічує.
Можливо, для когось це здається несподіваним поясненням. Але подивіться уважніше.
Коли Ісус передбачає свою смерть, він каже своїм учням:
"Син Людський має багато страждати, бути відкинутим релігійними лідерами, зазнати смерті, але на третій день воскресне."
Тоді Петро, не витримавши, бере його за руку й каже:
— Господи, не кажи такого! З тобою цього ніколи не станеться!
Але Ісус суворо відповідає:
— "Відійди від мене, Сатано!"
Тобто спокуса уникнути хреста – це теж випробування владою.
Сатана – це уособлення влади, яка пригнічує людину, яка спокушає її силою.
Протягом усього життя Ісуса, як видно з Євангелій, він постійно стикається з цією спокусою: люди хочуть зробити його політичним лідером, хочуть, щоб він став Месією, який би захопив владу, очолив народ і вигнав римлян.
Він не раз відкидає цю роль. Але спокуса залишалася поруч із ним протягом усього його життя.
Ось хто такий Сатана. "Спокушуваний Сатаною" означає спокушуваний владою. Це жадоба влади, якою володіє диявол.
Ось справжній ворог – влада, яка перешкоджає розвитку людини. Адже влада – це завжди панування. Це сила, що поневолює. І саме вона стає ворогом. Ось хто такий Сатана.
40 днів у пустелі символізують усе публічне життя Господа.
У Євангеліях Сатана більше ніколи не з’являється в традиційному вигляді.
Але він з’являється в людській подобі – як Петро. Петро в певний момент стає Сатаною.
Хоча сам Сатана більше не фігурує, протягом усього життя Ісуса буде з’являтися безліч людей, які спробують зробити його лідером народу, схилити до того, щоб він використав свою силу задля влади.
Євангеліє каже: "Він був серед диких звірів".
Що це за звірі?
Звернімо увагу: в оригінальному тексті не просто "диких звірів", а "серед тих звірів" – певних, конкретних звірів.
Це натяк на Книгу Даниїла, сьомий розділ.
У Книзі Даниїла є бачення, де великі імперії світу зображені у вигляді звірів.
Даниїл бачить жахливі чудовиська, міфологічних химер: одні мають пащу лева, інші – крила орла, треті – хвіст дракона. Вони жорстокі, безжальні, могутні.
Це символ світових імперій, які виникають одна за одною, кожна страшніша за попередню.
Отже, коли Євангеліє каже, що Ісус перебував "серед звірів", це означає, що він живе серед великих імперій, серед могутніх політичних сил, що панують у світі.
Він не уникає цього світу, але він у ньому – і серед цих "звірів" має здійснити свою місію.
Звірі символізують насильницьку владу, жорстокі сили, які зрештою заберуть життя.
"Він був серед звірів" – це образ тих могутніх і жорстоких сил, які існують у суспільстві й загрожують усім пророкам.
Протягом 40 днів він піддавався спокусі стати політичним лідером, узяти владу в свої руки.
Але також він був під загрозою цих "звірів". Усі пророки завжди становлять загрозу для правителів, і тому пророків убивають.
Ісус знаходиться серед ворожих сил, які рано чи пізно намагатимуться знищити його.
Але ангели служили йому.
На початку цього розділу ми вже бачили згадку про ангела – ним був Іван Хреститель.
"Ось я посилаю свого ангела перед тобою".
Тобто Іван Хреститель – це ангел, якого було обіцяно.
Так само, як слово "сатана" може означати людину (противника), слово "ангели" також може означати людей.
"Ангел" буквально означає "посланець". Це може бути Божий посланець або просто людина, що несе послання.
Отже, коли Марко говорить про ангелів, які служили Ісусові, він має на увазі людей – тих, хто став на його бік і допомагав йому здійснити його місію.
Протягом усього його публічного життя і до самої смерті поруч з Ісусом будуть люди, які підтримують його, так само як будуть ті, хто прагне знищити його.
Отже, в цій короткій сцені пустелі Марко в дуже стислій формі розкриває кілька важливих ідей:
Невгамовне прагнення Ісуса здійснити свою місію. Саме тому Дух одразу ж "штовхає" його в пустелю. Він не може більше чекати, він хоче вступити в контакт із людством.
Пустеля як символ повного розриву з фальшивими цінностями цього світу. Це не місце відлюдництва – це місце, де Ісус проголошує альтернативу несправедливому суспільству.
Боротьба між владою та місією Ісуса. Він буде постійно спокушуваний силою, матиме ворогів, які бажатимуть його знищення, але поруч будуть і ті, хто підтримає його.
Таким чином, через цю коротку, але глибоку сцену пустелі Марко вже показує всю майбутню історію Ісуса: його спокуси, боротьбу, ворогів, друзів і остаточне звершення його місії.
Ісус не є співучасником несправедливості і ніколи ним не стане.
Він не має нічого спільного з цінностями цього світу, тому перебуває в пустелі. Тобто він живе поза суспільними нормами, не приймає несправедливих порядків цього світу.
Але це ж і робить його об’єктом постійної спокуси владою.
Адже його авторитет, його велич, його здатність впливати на людей викликають у суспільстві бажання зробити його політичним лідером.
Він перебуває під загрозою з боку могутніх сил того часу – "звірів", які хочуть його знищити і зрештою це зроблять.
Але одночасно поруч із ним є люди, які йому служать – "ангели".
Ці "ангели" – це люди, які допомагатимуть йому здійснити його місію. Ми пізніше побачимо їх як конкретних осіб.
Вони надаватимуть йому підтримку, відкриватимуть для нього можливості.
На цьому завершується етап підготовки
Іван Хреститель виконує свою місію:
Він готує народ, допомагаючи йому усвідомити всю несправедливість, яка панує в суспільстві.
Він проголошує прихід Того, Хто має хрестити Святим Духом – Того, Хто змінить людину зсередини.
І ось тепер з’являється Той, Хто приходить – Ісус.
Він отримує Божественну посвяту, повноту людської природи, освячену Духом Божим.
Саме з цією повнотою людської та Божої сили він тепер може виконати свою місію.
