Коли заходить мова про поширення цінностей по світу, в нас автоматом проскакують думки з приводу того, що вони обов'язково приймали комерційну форму. Іншими словами, слідуючи тому ж Адаму Сміту, це вказувало на наявність торгівлі. Інакше яким чином ті чи інші дорогоцінні прикраси могли опинятися на інших островах чи навіть континентах? Утім, відсутність уяви не є виправданням. В цій вирізці ми розглянемо шлях прозріння, а точніше те, як люди могли здійснювати величні експедиції просто заради радощів; радощів, що вони зможуть показати свої красиві речі Іншим, або ж як предмети розкоші переміщалися по світу в наслідку азартних ігор, поза навіть віддаленим визначенням «ринкової економіки».
З часів Адама Сміта ті, хто намагався довести, що сучасні форми конкурентного ринкового обміну вкорінені в людській природі, вказували на існування того, що вони називають «примітивною торгівлею». Вже десятки тисяч років тому можна знайти докази переміщення предметів – дуже часто дорогоцінних каменів, мушель або інших прикрас – на величезні відстані. Часто це були лише ті предмети, які антропологи згодом використовували як «примітивну валюту» по всьому світу. Напевно, це має довести, що капіталізм у тій чи іншій формі існував завжди?
Логіка абсолютно циклічна. Якщо дорогоцінні предмети переміщувалися на великі відстані, це свідчить про «торгівлю», і якщо торгівля відбулася, вона мала прийняти якусь комерційну форму; отже, той факт, що, скажімо, 3000 років тому балтійський бурштин знайшов свій шлях до Середземного моря або мушлі з Мексиканської затоки були перевезені до Огайо, є доказом того, що ми присутні у певній ембріональній формі ринкової економіки. Ринки універсальні. Тому ринок мав бути. Тому ринки універсальні. І так далі.
Все, що такі автори насправді кажуть, це те, що вони самі особисто не можуть уявити будь-який інший спосіб, яким дорогоцінні предмети могли б пересуватися. Але відсутність уяви сама по собі не є аргументом. Майже так, ніби ці автори бояться запропонувати щось, що здається оригінальним, або, якщо вони це роблять, відчувають себе зобов’язаними використовувати невиразну наукову мову («трансрегіональні сфери взаємодії», «мультипланові мережі обміну»), щоб уникнути необхідності міркувати про те, що саме це може бути. Насправді антропологія надає нескінченні ілюстрації того, як цінні об’єкти можуть подорожувати на великі відстані за відсутності всього, що віддалено нагадує ринкову економіку.
Основний текст етнографії двадцятого століття, книга Броніслава Маліновського «Аргонавти західної частини Тихого океану» 1922 року, описує, як на «ланцюзі кула» островів Массім біля Папуа-Нової Гвінеї люди здійснювали сміливі експедиції через небезпечні моря на аутригерних каное, лише для того, щоб обміняти дорогоцінні реліквії, наручні мушлі та намиста (кожне з найважливіших має власну назву та історію колишніх власників) – лише ненадовго потримати їх, а потім знову передати іншій експедиції з іншого острова. Скарби фамільні реліквії вічно кружляють острівним ланцюгом, мушлі та намиста – в протилежних напрямках, перетинаючи сотні миль океану. Для сторонньої людини це здається безглуздим. Для людей Массіма це було абсолютною пригодою, і немає нічого важливішого, ніж розповсюдити своє ім’я таким чином у місцях, яких вони ніколи не бачили.
Це «торгівля»? Можливо, але це зруйнувало б наше звичайне розуміння значення цього слова. Насправді існує значна етнографічна література про те, як такий міжміський обмін працює в суспільствах без ринків. Бартер справді має місце: різні групи можуть займатися ремеслами – одні славляться виробленням пір’я, інші постачають сіль, у третіх усі жінки – гончарі – щоб придбати речі, які вони не можуть виготовити самі; іноді одна група спеціалізується на переміщенні людей і речей. Але ми часто бачимо, що такі регіональні мережі розвиваються здебільшого заради створення дружніх стосунків або для того, щоб мати привід час від часу відвідувати один одного; 33 і існує багато інших можливостей, які жодним чином не нагадують «торгівлю».
1. Мрії або шлях прозріння: серед ірокезомовних народів у шістнадцятому та сімнадцятому століттях вважалося надзвичайно важливим буквально реалізувати свої мрії. Багато європейських спостерігачів дивувалися тому, як індіанці були готові подорожувати днями, щоб привезти якийсь предмет, трофей, кристал або навіть тварину, як-от собаку, яку вони мріяли придбати. Той, кому приснилося майно сусіда або родича (чайник, прикраса, маска і так далі), зазвичай міг вимагати його; в результаті такі об’єкти часто поступово переміщувалися з міста в місто. На Великих рівнинах рішення подорожувати на великі відстані в пошуках рідкісних або екзотичних предметів можуть бути частиною шляху прозріння.
2. Мандрівні цілителі та артисти: у 1528 році, коли іспанець, який зазнав корабельної аварії, на ім’я Альвар Нуньєс Кабеса де Вака, пройшов шлях із Флориди через територію сучасного Техасу до Мексики, виявив, що може легко переходити між селами (навіть селами, які воюють одне з одним), пропонуючи послуги як мага і цілителя. Лікарі в більшій частині Північної Америки також були артистами, і часто створювали значний антураж; ті, хто вважав, що вистава врятувала їхнє життя, як правило, пропонували всі свої матеріальні блага для розподілу між трупою. Таким чином дорогоцінні предмети могли легко подорожувати на дуже великі відстані.
3. Жіночі азартні ігри: жінки в багатьох корінних суспільствах Північної Америки були затятими гравцями; жінки сусідніх сіл часто зустрічалися, щоб пограти в кості або в гру з мискою та сливовою кісточкою, і, як правило, ставили ставки - свої намиста або інші особисті предмети. Один археолог, обізнаний з етнографічною літературою, Воррен ДеБоер, вважає, що багато мушель та іншої екзотики, знайденої в місцях на півдорозі по всьому континенту, потрапили туди через нескінченні парі та загублені у подібних іграх між селами протягом дуже тривалого періоду часу.
Ми могли б множити приклади, але припустимо, що наразі читач розуміє ширший погляд, який ми висловлюємо. Коли ми просто здогадуємося про те, що могли б робити люди в інший час і в інших місцях, ми майже завжди робимо припущення, які набагато менш цікаві, набагато менш химерні – одним словом, набагато менш людські, ніж те, що, ймовірно, відбувалося.
